“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。”这十六个字最早见于明朝初年冷谦《修龄要旨·长生一十六字诀》，被称为“十六锭金”。后世流传有三个版本，文字略有不同。《养生秘录》曰：“一升便提，气气归脐；一降便咽，水火相见。”《脉望》曰：“一吸便提，息息归脐，一呼便咽，水火相见。”但以《修龄要旨》版本最为常见。
　　冷谦《修龄要指》指出这个妙诀比较实用，随处可行，人人可练，“久久行之，却病延年”：“口中先须漱津三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连连咽下，汩然有声。随于鼻中吸清气一口，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使归脐，连及夹脊双关肾门一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。一呼一吸，谓之一息。气既上升，随又似前汩然有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐，寿与天齐矣”。
　　《尹真人寥阳殿问答编·第二篇》对此解释说：“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。一提即一呼，于一呼之中，略用意与目力，提入督脉，从尾闾通背骨，直至顶门。……泥丸既通，则咽入任脉之上半截而纳于脐。便咽之咽，非咽精，亦非咽气。气从顶门落下喉间，略一纳便归脐矣。……一阴一阳之谓道，一呼一吸之谓息。呼吸皆归于脐，阴阳固济，所谓水火相见也。
　　清代乾隆年间徐文弼著《寿世传真》，改编《钟离八段锦法》为《十二段锦》，对其中的“想发火烧身”一动有详细的说明：“心想脐下丹田中，似有热气如火，闭气如忍大便状、将热气运至谷道，即大便处，升上腰间、脊背、后颈、脑后、头顶上，又闭气从额上两太阳耳根、前两面颊，降至喉下、心窝、肚脐、下丹田止，想是发火烧通身皆热。”这一说明可谓是对上述两文的概括总结，并在健身气功·十二段锦中被编为“温煦脐轮”。
　　另外，南怀瑾先生和胡孚琛教授也对“十六锭金”有各自的认识。
　　南怀瑾先生在《答问青壮年参禅者》书中写道：“一吸便提”，鼻子一吸，下面就提上去，上面压下来，上下两个气接上，“气气归脐”，归到肚脐；“一提便咽”，上面口水咽下来，“水火相见”，这叫“十六锭金”。胡孚琛在《丹道法诀十二讲》中则进一步指出了具体实施方法：此术作筑基功修炼时，可保持站桩之姿式，两脚趾抓地，关键法诀是吸气时由会阴穴向上提缩，似气由会阴吸入一般挤到肚脐间，前收生殖器，后缩肛门，如忍大小便状。随之将口中津液汩汩咽之，送入肚脐间，将前所吸之气以肚脐为中心下提上压，闭息持气半分钟，必要时可配合双手握拳敲击后腰和前腹的动作，将气震通骨髓。然后全身放松，恢复腹式呼吸。如此反复练习，平常小便时亦提肛、咬紧牙关保持此姿式至小便结束。其法诀有紧张用力者，有轻提轻咽者，有连续做功者，有中间停顿者，皆可随机妙用。
　　南师之述过简而不论。依胡教授之言，“一吸一呼”为“提肛呼吸”，即“撮谷道”（提肛运动），像忍大便一样，将肛门向上提，然后放松，接着再往上提，一提一松，反复进行。站、坐、行均可进行。中国传统养生文化历来提倡“谷道宜常撮”，传说乾隆皇帝日行不缀，得享高龄。经常提肛可以预防盆腔静脉瘀血，增强血液循环，同时还可以使整个盆腔肌肉得到运动锻炼，适合各个年龄层的人群，尤其是中老年一族。对于中老年人常患的痔疮、肛裂、脱肛、便秘等症，“撮谷道”也有明显的防治作用。此外，对冠心病、高血压病、下肢静脉曲张等慢性疾病，也有一定的辅助治疗效果。提肛呼吸时宜采用逆腹式呼吸法，吸提呼落，在五禽戏、十二段锦等功法中都有体现。
　　“气气归脐”为“腹式呼吸”特别是“逆腹式呼吸”法。“一吸便提”即为吸气便提肛，然后从逻辑关系上使“气气归脐”。“气气”为两气，一为鼻吸之气，一为提肛之气，提肛收腹，使两气相汇于“肚脐”，也即“神阙穴”。当然这种相汇只是一种意念（“以意目力送至丹田”），实际说明的还是呼吸方法。
　　“一呼便咽”之“咽”为“咽津”，口中津液为“治阴虚无上妙方”，古人造“活”字即为取“舌旁之水”。《黄帝内经》曰：脾归涎，肾归唾。练功过程中产生的唾液在内丹术中被认为是肾水中的精气上升所化，蕴藏在肾中，随精气的运转而上升至口，化为甘甜的唾液，而又咽归丹田（漱咽之，并名“胎食”），与一般唾液有质的不同，所以也称为“玉液还丹”或“金液还丹”。清雍正年间，有位著名医生程国彭，在其所著《医学心悟》首卷《治阴虚无上妙方》中把津液称作：“华池之水，人身之金液也”，在论述它的作用时写道：“敷布五脏，洒陈六腑，然后注之于肾而为精”。并指出其方法为：“常以舌舐上腭，合华池之水，充满口中……以意目力送至丹田。”此即练功中所说的“练津化精”之法，健身气功·导引养生功十二法和健身气功·十二段锦中都特别强调要“鼓漱吞津”，是对“咽津”这一中国传统养生保健方法的继承和发扬。