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摘要：波普尔打破了旧世界格局，创造出一个特殊的世界3。随后，人们利用信息技术把自然界和人类社会所有事物浓缩为一，建构一个新的虚拟世界。世界3与虚拟世界之间并不是相互脱节的，而是相互联系的。同时，虚拟世界也是对世界3的超越。
关键词：世界3;虚拟世界;信息技术
中图分类号：TP391.9 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）15-0-02
波普尔世界3理论的提出激怒了一些有信仰的哲学家，但波普尔的理论并不是为信仰服务，而是强调批判的优越性。波普尔的世界3是一个可能的客观知识，又是能促进知识增长的客观精神模式。虚拟世界是人类利用信息技术建构的，也要依托于一定的客观知识。在某种意义上，客观知识是虚拟世界得以构建的理论基础，也就是说虚拟世界是世界3展现的特殊形式。因此，这两个世界必然具有某些相似之处及内在关联，从哲学上探究这一问题很有意义。
1 波普尔世界3的内容
1.1 波普尔世界3的含义
1960年，波普尔在伦敦经济学院的研讨会上首次讨论了“三个世界”理论，立即引起参会人员的热议。而后，在1967年的逻辑、方法论和科学哲学国际会议上，波普尔系统地提出了他的“三个世界”理论。在《客观知识》一书中，波普尔详细论述了“三个世界”理论，其中，世界3理论最引人注目。其理论也为他的证伪主义提供了理论前提。实际上，“三个世界”组成的是一个形而上学的系统。
波普尔认为宇宙之中存有三个世界，分别是世界1、世界2、世界3。世界1是包含所有物理客體和物理状态的物理世界，如生物世界、无机界。世界2是人的精神状态或人的心理世界，包括心理素质、主观经验以及人的行为意向性的世界，它是“我知道、我了解”等意义上的知识。我们或许可以说世界2是世界1演进到一定程度的突变阶段，其世界的边缘只是人的意识本身的机能，关注输出的客观意识内容。世界3则是思想内容的世界或客观知识世界。波普尔认为客观知识的世界虽然不属于世界1，但它可以被物理世界物化成人工产品，也是用语言表达出来的人的意识的固有对象，如语言、艺术品、用语言表达出来的思想、书写下来的话语、必须承载在“书、图书馆、计算机储存器以及诸如此类事物的逻辑内容” [1]中，科学知识、科学问题境况、科学论据等都归于世界3之内。其思想内容在文本之内保持自身的不变性，因而它与物质形式是无关的。然而波普尔对世界3作了概念上的广义和狭义之分。狭义的世界3专指人类心智创造的精神思想，如人类的语言、科学理论、批判性论证等一些有启发性的思想;广义的世界3专指人类精神的产物，即已经被具体化的客观知识，如机器人、计算机、艺术品等，这些无疑不是我们精神思想具体化的形式。
波普尔的三个世界是统一的、连续的。依据宇宙的发展来看，世界必然朝着由世界1经世界2再到世界3的连续直线方向前进，三个世界是相互关联、相互作用的。他认为世界1与世界2、世界2与世界3是直接的、相互作用的，而世界1与世界3之间的互动需要世界2作为中介才可产生互动性。如此一来，波普尔世界3最核心的问题是批判性理论的论证，其目的在于知识的进步。问题即是矛盾，有矛盾就能创造新的知识，因为 “新的问题导致的新创造物或构造物”[1]。
1.2 世界3的基本特征
波普尔认为由我们人类精神产生、创造之物仍与物理世界具有相似的客观性、实在性以及自主性，同时这也为他的客观知识的认识论转向本体论奠定了基础。
第一，客观性。波普尔认为世界3是客观思想内容的世界，但它依然存有客观属性，此观点源自弗莱格论述思想不是主观的活动，而是客观的。既然知识是客观的，就是不以人的意志为转移的，它始终保持自身的客观性。就如水桶，即使没有人用它来装水，它依然是水桶;一款游戏被人类创作出来，某种原因导致没有玩家玩这款游戏，就不能说这不是游戏。即便人类的精神产物没有被理解或被使用，它依旧存在，但它依然具有被理解的潜在倾向，因为“即使存在被理解、误解的意向性，才使一件东西成为一本书，并且这种意向性即使从来也不会实现，也依旧存在着的”[1]。因此，世界3并非虚假，而是客观真实存在着。我们可以根据世界3之中包含的科学理论、科学问题等来探索未来不可预测的新的问题。可见，我们现在的科学探索、科学发现仍然受波普尔的世界3理论影响。
第二，自主性。波普尔的客观知识不仅具有客观性，而且还具有自主性。它的自主性既是知识增长的内在推动力，也是知识发展的催化剂。世界3的自主性是发展了波尔察诺的自在真理。波普尔虽然提出世界3的内容是人类精神的产物，但也有自在的东西没有被提出来，因“实在的理论和潜在的理论，其大部分是作为实际出版的书籍和提出的论据的意外的副产品而产生的，可以被说成是人类语言的副产品，其语言本质目的其实是针对其对象活动而产生的预料之外的副产品”[1]。简言之，我们的客观知识的世界，是充满自主性的世界。自主性是世界3最根本的特征，它能创造自身之外的东西，如人类创造的自然数列，而自然数列反过来也给自己创造新的问题。奇偶数、素数就是在创造自然数列中意外发现的结果。可见，客观知识的自主性既能创造新事物，又能对我们自己、世界2具有反馈作用。概括而言，自主性是指能自主地创造出新的预料之外的问题，又能凭借自身某种反馈机制来推动我们进行新的创造。
第三，实在性。波普尔世界3的实在性是由客观性和自主性结合而成的。若是没有客观性和自主性，世界3就不是实体。他承认世界3是人类的产物，同时又超越人类而存在。我们不排除世界3的内容可能存在某种虚假性，但可以从无数虚假的思想中创造出实在的东西，因为每个理论都内含着潜在性，当潜在性满足现实性的条件就可以相互转换。因此，世界3不是虚构之物，而是现实地存在着。 例如一台电脑上贮存着一些电子书籍、文件等，对我们来说，电脑是我们认识的物理对象，它属于世界1，而电脑上贮存的内容则属于世界3。即使我们使用不同的电脑储存文件，而文件的内容依然不会随着电脑的更换而发生改变或被刻意删除，其内容还存在于我们的思想之中。他认为“个人经验的主观精神世界的主要功能是把握世界3的客体，还是理解、作用、参与这些客体之中并使之对世界1发生影响的器官”[1]。这意味着世界3的客体存在于个人的思想之中，还没被具体化的世界3的客观知识的客体也是实在的，它还可以引导人们产生另外的世界3的客体，并使之作用于世界1。就像一种编码系统、人类语言（包括世界3在内），都是人类活动在无特定计划时的产物，从中也可以得出世界3是实在的，并非虚无缥缈的存在。 2 存在于世界3之后的虚拟世界
张之沧先生认为虚拟世界是诞生于世界3之后的新的世界。他认为虚拟世界近似于毕达哥拉斯数世界、柏拉图理念世界以及黑格尔绝对精神世界的那种从人类心灵抽离的世界。而基于现代科技来看，虚拟世界由一些技术专家利用信息技术以及创造力将我们过去、现在、未来的世界给予虚拟的现实化体验。它能够将我们物理世界中的自然的光、电、颜色等与信息融为一体，组建成一个崭新的世界。该世界主要借助人类发明的各种信息进行有序的运作。然而，虚拟世界的演变似乎有别于波普尔的世界3。学界对此观点一直存有争议，有的学者认为虚拟世界可与世界3融为一体;也有学者认为虚拟世界是有别于世界3或者是对世界3的超越，且其自身具有虚拟性、主体性、中介性、智能性以及自主性等特征。
值得注意的是，借助强大的信息技术，我们坐在电脑屏幕前点击浏览器就可以搜索想要了解、学习的知识，知识的多样性和丰富性是我们完全无法想象的，这种认知方式改变了我们以前只有在书中才能获取知识的固有思想。人们甚至利用生物技术、AI换脸技术等采集人的生物特征，使人也可以做到跟外部场景进行模拟、仿真以及改变纯真的人体面容。这是现代技术专家通过创新性的科学理论研究出来的结果，是世界3不能达到的高度，它属于世界4的范围。因为要使虚拟世界展现真实的特效，必须要参与者和被参与者、创造者与被造者、理论与实践相对应。反之，人类思维、计算机和互联网等消失了，虚拟世界也将不存在。因信息是虚拟世界的物质基础，其表现为：一是外在形式，即编码或语言;二是内在形式，即人的主观意识，其功能是把物理形态、语言符号、理论等抽象外化为一种编码信息的世界。可见，世界3是虚拟世界得以展现的根本原因。
3 世界3与虚拟世界的内在关联
基于波普尔世界3是人类思想的创造之物，其本质特征是一种由各种“词”构成的语言符号。同样，虚拟世界也是人类的创造之物，其是由信息符号构成的。虽然波普尔生活的时代并不像现在的信息时代一样，但是他在论证世界3的客观性、自主性和实在性时引用许多关于计算机、广播电视、打字机等信息技术时代关涉虚拟世界的部分内容。在此意义上，波普尔的世界3与虚拟世界存在一定的关联。
首先，世界3与虚拟世界的构成形式具有相似性，且可以作为虚拟世界的内在基础。无论是世界3还是虚拟世界，其最基础的组成形式都是语言符号。简言之，这两个世界都是由信息构成的，只不过它们以不同的形式展现出来。世界3由文字、符号、图像、形态等直观展现，它是一种静态的存在;虚拟世界由元数据0和1组成，并通过计算机来转换成我们能直观感受到的文字、符号、图像、形态，它是一种动态的存在。这里的0和1是构成虚拟世界的元数据，也是人类思维最初的数字符号，它依旧是属于世界3的范围。因波普尔在阐述世界3时就说计算机、录音机和广播等内容是属于世界3。同时，“这些东西也给我们的语言，特别是它的描述功能和辩论功能给我们增添了新的东西，这些新的东西就是计算机发展的基础”[1]。由此得出，虚拟世界不仅与世界3的构成要素相似，而且还以世界3意义上的客观知识作为本身发展的内在基础。
其次，世界3与虚拟世界同样具有自主性。波普尔认为世界3虽然是人类的创造之物，但也不完全依赖世界1和世界2，它自身在一定程度上是自主的。世界3的自主性意味着它自身可以独立存在。例如哥德巴赫猜想等一些未解决的素数问题，在被我们发现之前，它们都是存在着的。显然，世界3是自主的。然而“正是由于世界3的出现以及在人类的创造活动之中不断扩大和复杂化，从中涌现出一个更具自主性的虚拟世界”[2]。虚拟世界依然是人与世界1、与世界3之间相互作用的产物。可见，虚拟世界的自主性是世界1与世界3赋予的，但这个自主性是可以靈活变动的，即它可以随着虚拟认知主体的出现和虚拟客体的增加而不断变动、不断提高，如现在的软件智能体具有自主学习、自主组织的功能，这足以说明虚拟世界的自主性正不断得到提高。
最后，虚拟世界是对世界3的超越。虚拟世界依据的载体即硬件、软件，以及虚拟世界包含的信息内容是人类的产物。在信息技术时代，虚拟世界借助电子计算机、信息通信技术和互联网技术来进行虚拟现实的表现极为突出。虚拟技术不仅可以把纸质版的书籍转变成电子形态，还可以采集自然人的生物特征将其信息虚拟化，自然人也将转向数字人。可以看出，虚拟技术从根本上改变了人类知识的储存、传播和创造的方式，而且知识的载体也由静态的变成动态的，甚至还具有虚拟性、交互性和自动化等特点。
随着互联网技术的发展，一些新型的智能软件按照其程序的设定可以脱离认知主体的操控，自动展示和处理文字、符号、图像等信息，而且可以自动生成现实世界所不存在的场景环境。而波普尔的世界3的客观性是其思想内容不依赖于人类意识，而是把我们书籍上的知识外化为一种符号，但要认识这种符号依然离不开人的心智，所以世界3本身是客体性存在，不具备灵活、自动特征。在一定程度上，虚拟世界超越了作为理论基础的世界3。
4 结语
波普尔客观意义上的知识世界有别于物理世界和精神世界，而且又具备与物理世界近似的属性特征，即世界3是客观的、自主的和实在的，自主是世界3的核心属性，同时也是推动知识进步的动力。虽然世界3具有客观性、自主性和实在性，但世界3与物理世界、精神世界之间是相互作用的关系。因此虚拟世界可以看作是世界3进化到一定程度形成的新的世界，该世界不仅以世界3作为理论前提、建构模态，而且在内在演化过程中还达到了世界3无法达到的境界。基于当前的科技发展形势，未来人类是否会沉浸在虚拟世界之中无法清晰地分辨虚幻与现实，人作为认知主体的地位是否会受到冲击等系列问题还尚无定论。
参考文献：
[1] 卡尔·波普尔.客观知识——一个进化论的研究[M].舒炜光，卓如飞，周柏乔，等，译.上海：上海译文出版社，1978：24-250.
[2] 郦全民.从世界3到虚拟世界的涌现[J].自然辩证法通讯，2003（05）：37-41.
作者简介：冯美玲（1997—），女，广西梧州人，硕士在读，研究方向：科学技术哲学。
关键词：世界3;虚拟世界;信息技术
中图分类号：TP391.9 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）15-0-02
波普尔世界3理论的提出激怒了一些有信仰的哲学家，但波普尔的理论并不是为信仰服务，而是强调批判的优越性。波普尔的世界3是一个可能的客观知识，又是能促进知识增长的客观精神模式。虚拟世界是人类利用信息技术建构的，也要依托于一定的客观知识。在某种意义上，客观知识是虚拟世界得以构建的理论基础，也就是说虚拟世界是世界3展现的特殊形式。因此，这两个世界必然具有某些相似之处及内在关联，从哲学上探究这一问题很有意义。
1 波普尔世界3的内容
1.1 波普尔世界3的含义
1960年，波普尔在伦敦经济学院的研讨会上首次讨论了“三个世界”理论，立即引起参会人员的热议。而后，在1967年的逻辑、方法论和科学哲学国际会议上，波普尔系统地提出了他的“三个世界”理论。在《客观知识》一书中，波普尔详细论述了“三个世界”理论，其中，世界3理论最引人注目。其理论也为他的证伪主义提供了理论前提。实际上，“三个世界”组成的是一个形而上学的系统。
波普尔认为宇宙之中存有三个世界，分别是世界1、世界2、世界3。世界1是包含所有物理客體和物理状态的物理世界，如生物世界、无机界。世界2是人的精神状态或人的心理世界，包括心理素质、主观经验以及人的行为意向性的世界，它是“我知道、我了解”等意义上的知识。我们或许可以说世界2是世界1演进到一定程度的突变阶段，其世界的边缘只是人的意识本身的机能，关注输出的客观意识内容。世界3则是思想内容的世界或客观知识世界。波普尔认为客观知识的世界虽然不属于世界1，但它可以被物理世界物化成人工产品，也是用语言表达出来的人的意识的固有对象，如语言、艺术品、用语言表达出来的思想、书写下来的话语、必须承载在“书、图书馆、计算机储存器以及诸如此类事物的逻辑内容” [1]中，科学知识、科学问题境况、科学论据等都归于世界3之内。其思想内容在文本之内保持自身的不变性，因而它与物质形式是无关的。然而波普尔对世界3作了概念上的广义和狭义之分。狭义的世界3专指人类心智创造的精神思想，如人类的语言、科学理论、批判性论证等一些有启发性的思想;广义的世界3专指人类精神的产物，即已经被具体化的客观知识，如机器人、计算机、艺术品等，这些无疑不是我们精神思想具体化的形式。
波普尔的三个世界是统一的、连续的。依据宇宙的发展来看，世界必然朝着由世界1经世界2再到世界3的连续直线方向前进，三个世界是相互关联、相互作用的。他认为世界1与世界2、世界2与世界3是直接的、相互作用的，而世界1与世界3之间的互动需要世界2作为中介才可产生互动性。如此一来，波普尔世界3最核心的问题是批判性理论的论证，其目的在于知识的进步。问题即是矛盾，有矛盾就能创造新的知识，因为 “新的问题导致的新创造物或构造物”[1]。
1.2 世界3的基本特征
波普尔认为由我们人类精神产生、创造之物仍与物理世界具有相似的客观性、实在性以及自主性，同时这也为他的客观知识的认识论转向本体论奠定了基础。
第一，客观性。波普尔认为世界3是客观思想内容的世界，但它依然存有客观属性，此观点源自弗莱格论述思想不是主观的活动，而是客观的。既然知识是客观的，就是不以人的意志为转移的，它始终保持自身的客观性。就如水桶，即使没有人用它来装水，它依然是水桶;一款游戏被人类创作出来，某种原因导致没有玩家玩这款游戏，就不能说这不是游戏。即便人类的精神产物没有被理解或被使用，它依旧存在，但它依然具有被理解的潜在倾向，因为“即使存在被理解、误解的意向性，才使一件东西成为一本书，并且这种意向性即使从来也不会实现，也依旧存在着的”[1]。因此，世界3并非虚假，而是客观真实存在着。我们可以根据世界3之中包含的科学理论、科学问题等来探索未来不可预测的新的问题。可见，我们现在的科学探索、科学发现仍然受波普尔的世界3理论影响。
第二，自主性。波普尔的客观知识不仅具有客观性，而且还具有自主性。它的自主性既是知识增长的内在推动力，也是知识发展的催化剂。世界3的自主性是发展了波尔察诺的自在真理。波普尔虽然提出世界3的内容是人类精神的产物，但也有自在的东西没有被提出来，因“实在的理论和潜在的理论，其大部分是作为实际出版的书籍和提出的论据的意外的副产品而产生的，可以被说成是人类语言的副产品，其语言本质目的其实是针对其对象活动而产生的预料之外的副产品”[1]。简言之，我们的客观知识的世界，是充满自主性的世界。自主性是世界3最根本的特征，它能创造自身之外的东西，如人类创造的自然数列，而自然数列反过来也给自己创造新的问题。奇偶数、素数就是在创造自然数列中意外发现的结果。可见，客观知识的自主性既能创造新事物，又能对我们自己、世界2具有反馈作用。概括而言，自主性是指能自主地创造出新的预料之外的问题，又能凭借自身某种反馈机制来推动我们进行新的创造。
第三，实在性。波普尔世界3的实在性是由客观性和自主性结合而成的。若是没有客观性和自主性，世界3就不是实体。他承认世界3是人类的产物，同时又超越人类而存在。我们不排除世界3的内容可能存在某种虚假性，但可以从无数虚假的思想中创造出实在的东西，因为每个理论都内含着潜在性，当潜在性满足现实性的条件就可以相互转换。因此，世界3不是虚构之物，而是现实地存在着。 例如一台电脑上贮存着一些电子书籍、文件等，对我们来说，电脑是我们认识的物理对象，它属于世界1，而电脑上贮存的内容则属于世界3。即使我们使用不同的电脑储存文件，而文件的内容依然不会随着电脑的更换而发生改变或被刻意删除，其内容还存在于我们的思想之中。他认为“个人经验的主观精神世界的主要功能是把握世界3的客体，还是理解、作用、参与这些客体之中并使之对世界1发生影响的器官”[1]。这意味着世界3的客体存在于个人的思想之中，还没被具体化的世界3的客观知识的客体也是实在的，它还可以引导人们产生另外的世界3的客体，并使之作用于世界1。就像一种编码系统、人类语言（包括世界3在内），都是人类活动在无特定计划时的产物，从中也可以得出世界3是实在的，并非虚无缥缈的存在。 2 存在于世界3之后的虚拟世界
张之沧先生认为虚拟世界是诞生于世界3之后的新的世界。他认为虚拟世界近似于毕达哥拉斯数世界、柏拉图理念世界以及黑格尔绝对精神世界的那种从人类心灵抽离的世界。而基于现代科技来看，虚拟世界由一些技术专家利用信息技术以及创造力将我们过去、现在、未来的世界给予虚拟的现实化体验。它能够将我们物理世界中的自然的光、电、颜色等与信息融为一体，组建成一个崭新的世界。该世界主要借助人类发明的各种信息进行有序的运作。然而，虚拟世界的演变似乎有别于波普尔的世界3。学界对此观点一直存有争议，有的学者认为虚拟世界可与世界3融为一体;也有学者认为虚拟世界是有别于世界3或者是对世界3的超越，且其自身具有虚拟性、主体性、中介性、智能性以及自主性等特征。
值得注意的是，借助强大的信息技术，我们坐在电脑屏幕前点击浏览器就可以搜索想要了解、学习的知识，知识的多样性和丰富性是我们完全无法想象的，这种认知方式改变了我们以前只有在书中才能获取知识的固有思想。人们甚至利用生物技术、AI换脸技术等采集人的生物特征，使人也可以做到跟外部场景进行模拟、仿真以及改变纯真的人体面容。这是现代技术专家通过创新性的科学理论研究出来的结果，是世界3不能达到的高度，它属于世界4的范围。因为要使虚拟世界展现真实的特效，必须要参与者和被参与者、创造者与被造者、理论与实践相对应。反之，人类思维、计算机和互联网等消失了，虚拟世界也将不存在。因信息是虚拟世界的物质基础，其表现为：一是外在形式，即编码或语言;二是内在形式，即人的主观意识，其功能是把物理形态、语言符号、理论等抽象外化为一种编码信息的世界。可见，世界3是虚拟世界得以展现的根本原因。
3 世界3与虚拟世界的内在关联
基于波普尔世界3是人类思想的创造之物，其本质特征是一种由各种“词”构成的语言符号。同样，虚拟世界也是人类的创造之物，其是由信息符号构成的。虽然波普尔生活的时代并不像现在的信息时代一样，但是他在论证世界3的客观性、自主性和实在性时引用许多关于计算机、广播电视、打字机等信息技术时代关涉虚拟世界的部分内容。在此意义上，波普尔的世界3与虚拟世界存在一定的关联。
首先，世界3与虚拟世界的构成形式具有相似性，且可以作为虚拟世界的内在基础。无论是世界3还是虚拟世界，其最基础的组成形式都是语言符号。简言之，这两个世界都是由信息构成的，只不过它们以不同的形式展现出来。世界3由文字、符号、图像、形态等直观展现，它是一种静态的存在;虚拟世界由元数据0和1组成，并通过计算机来转换成我们能直观感受到的文字、符号、图像、形态，它是一种动态的存在。这里的0和1是构成虚拟世界的元数据，也是人类思维最初的数字符号，它依旧是属于世界3的范围。因波普尔在阐述世界3时就说计算机、录音机和广播等内容是属于世界3。同时，“这些东西也给我们的语言，特别是它的描述功能和辩论功能给我们增添了新的东西，这些新的东西就是计算机发展的基础”[1]。由此得出，虚拟世界不仅与世界3的构成要素相似，而且还以世界3意义上的客观知识作为本身发展的内在基础。
其次，世界3与虚拟世界同样具有自主性。波普尔认为世界3虽然是人类的创造之物，但也不完全依赖世界1和世界2，它自身在一定程度上是自主的。世界3的自主性意味着它自身可以独立存在。例如哥德巴赫猜想等一些未解决的素数问题，在被我们发现之前，它们都是存在着的。显然，世界3是自主的。然而“正是由于世界3的出现以及在人类的创造活动之中不断扩大和复杂化，从中涌现出一个更具自主性的虚拟世界”[2]。虚拟世界依然是人与世界1、与世界3之间相互作用的产物。可见，虚拟世界的自主性是世界1与世界3赋予的，但这个自主性是可以靈活变动的，即它可以随着虚拟认知主体的出现和虚拟客体的增加而不断变动、不断提高，如现在的软件智能体具有自主学习、自主组织的功能，这足以说明虚拟世界的自主性正不断得到提高。
最后，虚拟世界是对世界3的超越。虚拟世界依据的载体即硬件、软件，以及虚拟世界包含的信息内容是人类的产物。在信息技术时代，虚拟世界借助电子计算机、信息通信技术和互联网技术来进行虚拟现实的表现极为突出。虚拟技术不仅可以把纸质版的书籍转变成电子形态，还可以采集自然人的生物特征将其信息虚拟化，自然人也将转向数字人。可以看出，虚拟技术从根本上改变了人类知识的储存、传播和创造的方式，而且知识的载体也由静态的变成动态的，甚至还具有虚拟性、交互性和自动化等特点。
随着互联网技术的发展，一些新型的智能软件按照其程序的设定可以脱离认知主体的操控，自动展示和处理文字、符号、图像等信息，而且可以自动生成现实世界所不存在的场景环境。而波普尔的世界3的客观性是其思想内容不依赖于人类意识，而是把我们书籍上的知识外化为一种符号，但要认识这种符号依然离不开人的心智，所以世界3本身是客体性存在，不具备灵活、自动特征。在一定程度上，虚拟世界超越了作为理论基础的世界3。
4 结语
波普尔客观意义上的知识世界有别于物理世界和精神世界，而且又具备与物理世界近似的属性特征，即世界3是客观的、自主的和实在的，自主是世界3的核心属性，同时也是推动知识进步的动力。虽然世界3具有客观性、自主性和实在性，但世界3与物理世界、精神世界之间是相互作用的关系。因此虚拟世界可以看作是世界3进化到一定程度形成的新的世界，该世界不仅以世界3作为理论前提、建构模态，而且在内在演化过程中还达到了世界3无法达到的境界。基于当前的科技发展形势，未来人类是否会沉浸在虚拟世界之中无法清晰地分辨虚幻与现实，人作为认知主体的地位是否会受到冲击等系列问题还尚无定论。
参考文献：
[1] 卡尔·波普尔.客观知识——一个进化论的研究[M].舒炜光，卓如飞，周柏乔，等，译.上海：上海译文出版社，1978：24-250.
[2] 郦全民.从世界3到虚拟世界的涌现[J].自然辩证法通讯，2003（05）：37-41.
作者简介：冯美玲（1997—），女，广西梧州人，硕士在读，研究方向：科学技术哲学。