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精选二 《孔子家语》之《入官第二十一》
孔子的爱民思想是其“仁爱”思想的重要内涵。《孔子家语》中的《入官第二十一》是系统阐述孔子为官之道的篇章。孔子在该篇章提出为官之道的五个方面：第一，修身为从政之本；第二，为官治民应了解民情，顺应民情，并据此制订切合于民的政策；第三，为官治民要爱民，待民以宽，不可苛求于民；第四，为政者凡事要以身作则，为人民树立表率；第五，为政者要慎择左右。其中，涉及爱民的就占了两条，以下节选关于“顺民爱民”思想的段落。
【原文节选】
君子蒞民①，不可以不知民之性而达诸民之情。既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。故世举②则民亲之，政均③则民无怨。故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。廓④之以明王之功，不因其情，则民严⑤而不迎；笃⑥之以累年之业，不因其力，则民引⑦而不从。若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。
【重点注释】
1.莅（lì）民：治民，统治百姓。
2.世举：国家安定，不废礼乐。
3.政均：政策公正合理。
4.廓：开拓。
5.严：敬畏
6.笃：坚定。
7.引：收敛，退避。
【原文释义】
君子统治百姓，不可以不了解百姓的本性，通晓百姓的实情。既了解他们的本性，又熟悉他们的实情，然后百姓才能听从命令。因此，国家安定，不废礼乐，百姓就会亲敬君主；政策公正合理，百姓就会没有怨言。所以君子统治百姓，不以高高在上的态度对待百姓，不引导百姓去做与他们无关的事情，不责罚百姓去干他们不愿意做的事情，不强迫百姓干无能力做的事情；用圣明君主的功业来开导他们，不根据实情，百姓就会表面敬畏而不迎合；用多年的功业来坚定他们，不根据他们的实际能力，百姓就会躲避而不服从命令。如果责罚百姓去做他们不愿做的事情，强迫他们去做没能力做的事情，百姓就会产生憎恨。有了憎恨，就会产生邪僻的行为。
【原文节选】
古者圣主冕而前旒①，所以蔽明也；纮②充耳，所以掩聪也。水至清则无鱼，人至察则无徒③。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆④而度之，使自索之。民有小罪，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原⑤其故，以仁辅化；如有死罪，其使之生，则善也。是以上下亲而不离，道化流而不蕴。故德者，政之始也。政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。
【重点注释】
1.旒（liú）：古代帝王礼帽上前后悬垂的玉串。
2.纮（hóng）：系于颔下的帽带。
3.水至清则无鱼，人至察则无徒：过去常被认为最早见于《汉书》，其实是孔子的名言。
4.揆（kuí）：度量，考察。
5.原：探求根源。
【原文释义】
古代圣明君主的冠冕前悬垂的玉串，是用来遮蔽视力的；冠冕两旁悬瑱（zhèn）的带子挂在耳旁，是用来蒙蔽听觉的。水清到极点就没有鱼儿，人明察到了极点就没有跟从者了。要使邪恶的百姓变得行为正直，让他们自己做到转变；宽厚地对待百姓，让他们自得其乐；考察推测百姓，让他们自己求得适宜的法令制度。百姓犯了小的罪过，一定要发现他们的好处，来赦免他们的罪过；百姓犯了大的罪行，一定要考虑他们犯罪的原因，用仁义来辅助他们；如果犯了死罪，希望能使他们活下来，那是最好的。所以上下就会相互亲近而不会离散，道德教化就会流行而不郁结。所以说德行是为政的开始，为政不宽和，百姓就不会听从教导；不听从教导，百姓就不会学习；不学习，百姓就不可能听从指使。
【古今联读】
爱民大义 立场有别
爱民思想是孔子“仁爱”思想的内核，并且贯穿在他的为政思想中。孔子拥有爱民思想，与他生活的时代背景和他的人生经历有关。春秋时代，民众的力量在各诸侯国之间的斗争中充分显示了出来。民心的向背往往是各诸侯国胜败的关键。于是，在先进的人们中间逐渐形成了以民为本的民本思想。孔子也接受了这一思想。具体到孔子个人，孔子少年时代家境贫困，一生绝大多数时间都活动在民间，接触劳动人民的机会比较多。所以，孔子能站在民众的立场，强调统治者要与民同忧乐，了解民心、顺应民意、爱惜民力。孔子极力反对以不切实际的政策引导百姓，认为那样的话百姓将会不服政令，甚至产生憎恨。并强调对百姓要宽恕和仁爱。但孔子的爱民思想也有其局限性，他所倡导的爱民落脚点在役使民众、巩固政权上。即在他心目中，劳动人民是被统治的，是维护政权的工具之一。在这一点上，与我们党始终强调人民创造历史、是真正的英雄截然不同。
即便如此，孔子强调的要顺应民意、爱护百姓等思想对今天仍有启示作用。群众路线作为我们党的法宝之一，是我们党在革命、建设和改革开放过程中取得胜利的保障，其精髓就是要把群众放在心上。正在开展的党的群众路线教育正是对这一思想的再强调。因此，从坚持党的宗旨的高度，从汲取传统文化精华的角度，都需要党员领导干部真正把群众放在心上。在对待人民的态度上，坚持以人文本、人民至上；在建党宗旨上，坚持全心全意为人民服务；在执政理念上，坚持立党为公、执政为民；在根本工作路线上，坚持一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来、到群众中去。
孔子的爱民思想是其“仁爱”思想的重要内涵。《孔子家语》中的《入官第二十一》是系统阐述孔子为官之道的篇章。孔子在该篇章提出为官之道的五个方面：第一，修身为从政之本；第二，为官治民应了解民情，顺应民情，并据此制订切合于民的政策；第三，为官治民要爱民，待民以宽，不可苛求于民；第四，为政者凡事要以身作则，为人民树立表率；第五，为政者要慎择左右。其中，涉及爱民的就占了两条，以下节选关于“顺民爱民”思想的段落。
【原文节选】
君子蒞民①，不可以不知民之性而达诸民之情。既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。故世举②则民亲之，政均③则民无怨。故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。廓④之以明王之功，不因其情，则民严⑤而不迎；笃⑥之以累年之业，不因其力，则民引⑦而不从。若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。
【重点注释】
1.莅（lì）民：治民，统治百姓。
2.世举：国家安定，不废礼乐。
3.政均：政策公正合理。
4.廓：开拓。
5.严：敬畏
6.笃：坚定。
7.引：收敛，退避。
【原文释义】
君子统治百姓，不可以不了解百姓的本性，通晓百姓的实情。既了解他们的本性，又熟悉他们的实情，然后百姓才能听从命令。因此，国家安定，不废礼乐，百姓就会亲敬君主；政策公正合理，百姓就会没有怨言。所以君子统治百姓，不以高高在上的态度对待百姓，不引导百姓去做与他们无关的事情，不责罚百姓去干他们不愿意做的事情，不强迫百姓干无能力做的事情；用圣明君主的功业来开导他们，不根据实情，百姓就会表面敬畏而不迎合；用多年的功业来坚定他们，不根据他们的实际能力，百姓就会躲避而不服从命令。如果责罚百姓去做他们不愿做的事情，强迫他们去做没能力做的事情，百姓就会产生憎恨。有了憎恨，就会产生邪僻的行为。
【原文节选】
古者圣主冕而前旒①，所以蔽明也；纮②充耳，所以掩聪也。水至清则无鱼，人至察则无徒③。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆④而度之，使自索之。民有小罪，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原⑤其故，以仁辅化；如有死罪，其使之生，则善也。是以上下亲而不离，道化流而不蕴。故德者，政之始也。政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。
【重点注释】
1.旒（liú）：古代帝王礼帽上前后悬垂的玉串。
2.纮（hóng）：系于颔下的帽带。
3.水至清则无鱼，人至察则无徒：过去常被认为最早见于《汉书》，其实是孔子的名言。
4.揆（kuí）：度量，考察。
5.原：探求根源。
【原文释义】
古代圣明君主的冠冕前悬垂的玉串，是用来遮蔽视力的；冠冕两旁悬瑱（zhèn）的带子挂在耳旁，是用来蒙蔽听觉的。水清到极点就没有鱼儿，人明察到了极点就没有跟从者了。要使邪恶的百姓变得行为正直，让他们自己做到转变；宽厚地对待百姓，让他们自得其乐；考察推测百姓，让他们自己求得适宜的法令制度。百姓犯了小的罪过，一定要发现他们的好处，来赦免他们的罪过；百姓犯了大的罪行，一定要考虑他们犯罪的原因，用仁义来辅助他们；如果犯了死罪，希望能使他们活下来，那是最好的。所以上下就会相互亲近而不会离散，道德教化就会流行而不郁结。所以说德行是为政的开始，为政不宽和，百姓就不会听从教导；不听从教导，百姓就不会学习；不学习，百姓就不可能听从指使。
【古今联读】
爱民大义 立场有别
爱民思想是孔子“仁爱”思想的内核，并且贯穿在他的为政思想中。孔子拥有爱民思想，与他生活的时代背景和他的人生经历有关。春秋时代，民众的力量在各诸侯国之间的斗争中充分显示了出来。民心的向背往往是各诸侯国胜败的关键。于是，在先进的人们中间逐渐形成了以民为本的民本思想。孔子也接受了这一思想。具体到孔子个人，孔子少年时代家境贫困，一生绝大多数时间都活动在民间，接触劳动人民的机会比较多。所以，孔子能站在民众的立场，强调统治者要与民同忧乐，了解民心、顺应民意、爱惜民力。孔子极力反对以不切实际的政策引导百姓，认为那样的话百姓将会不服政令，甚至产生憎恨。并强调对百姓要宽恕和仁爱。但孔子的爱民思想也有其局限性，他所倡导的爱民落脚点在役使民众、巩固政权上。即在他心目中，劳动人民是被统治的，是维护政权的工具之一。在这一点上，与我们党始终强调人民创造历史、是真正的英雄截然不同。
即便如此，孔子强调的要顺应民意、爱护百姓等思想对今天仍有启示作用。群众路线作为我们党的法宝之一，是我们党在革命、建设和改革开放过程中取得胜利的保障，其精髓就是要把群众放在心上。正在开展的党的群众路线教育正是对这一思想的再强调。因此，从坚持党的宗旨的高度，从汲取传统文化精华的角度，都需要党员领导干部真正把群众放在心上。在对待人民的态度上，坚持以人文本、人民至上；在建党宗旨上，坚持全心全意为人民服务；在执政理念上，坚持立党为公、执政为民；在根本工作路线上，坚持一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来、到群众中去。