【摘 要】
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法家认为,以“君臣上下之分”为核心的政治秩序乃是实现“治世”的关键所在.韩非子的“势”论正围绕实现治世的政治理想而展开.韩非予以“中主”作为“人设之势”的设计对象,但实际上只有“明主”才可能有效营造并得当运用“势”.明主被韩非子视为“道”的化身,全然洞悉必治之道和必然之理,他虽没有儒家仁君的超凡魅力,却颇具法家特色——一位把控绝对化权力又集合人间一切聪慧的全知全能者,关键不在于他本人是否聪慧,而在于他能否集合人间的一切聪慧.该明主在保持极度冷静和自我克制的过程中守法责成和循名责实,最高效和最省事地管理国家
【机 构】
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兰州大学历史文化学院,甘肃兰州730000
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法家认为,以“君臣上下之分”为核心的政治秩序乃是实现“治世”的关键所在.韩非子的“势”论正围绕实现治世的政治理想而展开.韩非予以“中主”作为“人设之势”的设计对象,但实际上只有“明主”才可能有效营造并得当运用“势”.明主被韩非子视为“道”的化身,全然洞悉必治之道和必然之理,他虽没有儒家仁君的超凡魅力,却颇具法家特色——一位把控绝对化权力又集合人间一切聪慧的全知全能者,关键不在于他本人是否聪慧,而在于他能否集合人间的一切聪慧.该明主在保持极度冷静和自我克制的过程中守法责成和循名责实,最高效和最省事地管理国家事务.韩非子极力反对儒家仁君,但他所期望的明主恰恰需要儒家那般极度的道德自律.韩非子所追求的明主之势治,已然成为一种“适然之善”.
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