【摘 要】
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从艺术通史的观念出发,元代书画题跋并不只限于书学门类,而是跨越不同时段,文化和媒体的综合艺术成就.这一成就不仅对考察大航海之前欧亚大陆的文明和艺术,而且对认识中外不同知识系统中的语词和图像,都关系重大.首先,元代享作虽不过百,却见证了壁画和文人画的繁荣局面,书画题跋承前启后,超越一个王朝年代,书写中国艺术的『物品传记』;其次,在元朝宫廷和多族士人及民间艺匠之间,书画题跋在『四等级圈』跨文化交流中遍地开花,促成艺术和社会诸多面向的互动,显示元朝大一统的『时代之眼』;其三,书画题跋集中体现了多族士人的诗、书、
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从艺术通史的观念出发,元代书画题跋并不只限于书学门类,而是跨越不同时段,文化和媒体的综合艺术成就.这一成就不仅对考察大航海之前欧亚大陆的文明和艺术,而且对认识中外不同知识系统中的语词和图像,都关系重大.首先,元代享作虽不过百,却见证了壁画和文人画的繁荣局面,书画题跋承前启后,超越一个王朝年代,书写中国艺术的『物品传记』;其次,在元朝宫廷和多族士人及民间艺匠之间,书画题跋在『四等级圈』跨文化交流中遍地开花,促成艺术和社会诸多面向的互动,显示元朝大一统的『时代之眼』;其三,书画题跋集中体现了多族士人的诗、书、画造诣,在深研书学传统的同时,援书入画,树立语词和图像转换的『跨界坐标』,促使中国绘画由客观再现转向主观表现,变实为虚,实现『元画革命』.在艺术通史中,元代书画题跋代表了人类文明的一个划时代成就,意义深远.
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《管子·幼官》三十时保留了“火历”印记,体现在三个方面:第一,三十时岁首确立的重要天文依据是“农祥晨正”,而先秦时期的“农祥”指的是大火星.第二,《幼官》中的“八卯”指的是大火星的晨见和昏见,上半年的“小卯”,指二月份大火星短暂晨见后即沉落到地平线之下,“始卯”“中卯”“下卯”描述的是东宫苍龙七星由晨见改为昏见,陆续出现于南天之象;下半年的“小卯”指的是大火星从“七月流火”至八月下旬伏隐之前的短暂昏见,“始卯”“中卯”和“下卯”则是十月初以后东宫苍龙七星由昏见改为晨见陆续出现于南天之象.第三,“薄百爵”“
我生长在红松的故乡,小兴安岭南麓的一个偏远小镇.小学四年级时,发现家里的柜子上放着一本书法杂志,让我眼前一亮,墙角还有一瓶墨汁,有了墨汁和杂志,触动了我骨子里对书法的喜爱之情,从此拿着毛笔开始练字了.rn参加工作以后,写字成为我生活的唯一乐趣.二○○○年前后,我来到山西太原做生意.一次偶然的机会,我路过山西省文艺大厦,参观了田树苌先生书法展.其中一幅扇面作品的内容『弄斧到班门,下棋找高手』,深深吸引了我.这副联语彻底让我醒悟.
奖励是训导员为强化犬的正确动作、巩固已养成的能力、调整和缓和犬的神经紧张状态而采用的一种手段,包括食物、抚拍、衔取物品、游散和“好”的口令等.奖励俗称给犬发的“工资”,在训练中“工资”的高低直接决定犬的工作状态,正确及时的奖励能够准确地标记犬的正确行为、加速犬对科目条件反射的建立、使犬兴奋地结束训练.
《郙阁颂》,东汉建宁五年(一七二)镌刻于沮县析里郙阁(陕西略阳县徐家坪乡)嘉陵江西崖,后凿迁于略阳灵岩寺.《郙阁颂》摩崖在宋代已泐损极甚,南宋沔州太守田克仁恐其日后绝迹,遂仿刻于灵岩寺,明略阳知县申如埙又进行了重刻.《郙阁颂》文章尔雅,词旨淳古;其字形方整,结构疏宕,运笔拙朴,章法茂密,学隶者不从此碑求之,不能得浑穆之趣.
前人对孟子人性思想的解释有两条截然不同的路径,回顾前人论争可以发现,孟子人性思想乃是建立于其有关人禽之别与人性能力的判断上.相比于自然生理层面的人禽之别,孟子更为关注的是文化价值意义上的人禽之别,这也是孟子性善论立论的基本视角.而人禽之别的落脚点并非是通常所谓的四端之心,而是那未被明确揭示出的“思”与“扩”的先天人性能力.正是人性中的这些自我意识与意愿、意志力等先天属性,将人与禽兽从自然和文化两个层面区别开来;也正是这些被预设了的心之先天能力,使得孟子可以接受来自现代的考验.
■ 一、工作犬居家饲养模式的历史和现状rn犬是人类的朋友,从近万年的家犬进化史谈起,犬一直和人类共同生活,承担着看门护院、报警、防盗和保护家庭成员免受攻击等任务.战争中军犬和主人战斗在一起,生活在一起,负责警戒、传信、运输、炸毁敌军坦克等任务.执行特战任务时,军犬是突击尖刀,随同特战队员深入任务区隐蔽守候,等待指令攻击.现代社会,德国巴伐利亚州、柏林等州市、美国纽约州、阿拉斯加州、华盛顿特区等州市警察局遴选符合条件的警察,部分施行警犬居家饲养制度.警犬随主人一同上下班,上班从事训练和处警执勤任务,下班后与
苗培红和范仲淹的缘分要从邹平说起.据考证,范仲淹从四岁到邹平至二十三岁时离开,在邹平整整生活了十八年,邹平于范仲淹而言情比桑梓.rn作为中国书法家协会理事的苗培红,生于斯长于斯.同样深受儒家文化影响的他,诵范公之文章,怀范公之德行,秉承先贤的精神和品格,深耕于中国优秀传统文化之中,并对『传统』有着深刻的感悟.他说:『作为文化概念上的传统,是不同时代的不同文化中那些共同性、连续性精华的积淀.』唯有传承与发扬『传统』,才能真正肩负起时代赋予书法艺术的历史使命.
在近现代书法史上,徐生翁其人其作溢出了常规,成为一道『非连续性』的特殊风景.本文通过对徐生翁与近现代思想关联的考察,以思想史与书法之间的联系进行梳理和剖析,来呈现一个不同凡响的思想型的书家的探索和风貌,及其书法中体现出的人格魅力和艺术追求.
元末明初,文人书法在三吴地区(吴郡、吴兴和会稽)达到鼎盛.至杨维桢、倪元璐、徐渭、赵之谦、徐生翁辈出,山阴书派已改右军不激不励之模样,此间流变,陈迹历历在也.徐生翁书法绘画皆自造一格,个性十足,在近现代以来中国的书画家中,独立特行.以沈定庵撰文在《中国书法》一九八七年第三期专题介绍徐生翁书法篆刻为开端,三十年间,徐生翁书画作品展览、徐生翁书画研究与出版成果不少,徐生翁书法绘画艺术终凸显于世.徐生翁的意义,亦足以让吾侪沉思.
二○○ 一年,我从单位辞职,到北京生活了四年.二○○五年,回到长沙开始了我的职业书法篆刻生涯.结合我这些年经历,总结出从艺的几点经验:首先是多面结合,多条腿走路.我最初自学国画,后因绘画要用印章,又自学篆刻,在北京人展了几次中国书协主办的书法展览,而后加入中国书协.在『北漂』时喜欢逛琉璃厂,喜欢那里的艺术氛围.回长沙后,在长沙当时有影响的文玩市场清水塘租了 一个巴掌大的门面,这让我的作品和大众有了直接的接触.