论文部分内容阅读
高中语文教材选入的韩愈《师说》一文，对“吾师道也”中的“师道”的注释是：“我（是向他）学习道理。师，用作动词。”这个注释很值得商榷。“道”解作“道理”、“师”解作“学习”，文意上可通，但似乎过于简单化，有损于文章的思想内容和韩愈倡扬师道的本意。
这里的“道”，应是指儒家之道；“师”，应当看作名词的意动用法，理解为“以道为师”、“把道当做老师”。所以这样解释，理由如次：
一、从文章的思想内容看，以“道”为师、唯“道”是师是韩愈一个旗帜鲜明的观点。被苏轼誉为“文起八代之衰，道济天下之溺”的韩愈于异说蜂起、佛老横流的中唐之世，以儒家道统继起者自命，以平治天下的名世之臣自居，大力倡扬儒家之道，企图通过道统的整顿、文体的复古，达到振兴唐室的目的。“道”是韩愈一生事业和文章的中心。从韩愈《原道》一文可知，“道”就是孔孟之道，就是儒家以仁、义、道、德为中心的修身、齐家、治国、平天下的一整套理论。而要整顿儒纲，恢复道统和文统，就必须扩大影响，发扬师承。因此韩愈针对当时社会上普遍存在的耻师风气，高标师道，抗颜流俗。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”在韩愈提出的老师“传道、受业、解惑”三大职能作用中，“传道”即传授儒家的道义，“受业”即授予六艺经传和古文，这些都是用来载道的，传道与授业实则是一件事的两个方面；“解惑”则是解除学者在学习道业中的疑问，是传道、授业的补充。《师说》在论述怎样从师、选择什么样的人为师时，观点明确，层次清晰。韩愈先说应该怎样从师：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之”，再说明为什么要这样做：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”最后推论出择师的原则和标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”把这段文字翻译成现代汉语就是：出生在我前面的人（年龄比我大的人），他懂得“道”本来就比我早，我跟从他并拜他为老师；出生在我后面的人（年龄比我小的人），他懂得“道”也比我早，我跟从他并拜他为老师。我是以“道”为师，哪里去管他的年龄比我大还是比我小呢？无论地位尊贵还是卑贱，无论年长还是年幼，“道”存在的地方，也就是老师存在的地方。韩愈所说的“道之所存，师之所存也”，实际上是说在“道”面前人人平等，谁懂得“道”就向谁学习，拜谁为师，也就是以“道”为师，能者为师。因此，“吾师道也”顺理成章应当解释为“我是以道为师、把道当作老师”。
二、从“师”作意动用法的用例看。“师”字是《师说》的“关键词”，在文中无疑占据着非常重要的地位。据笔者统计，“师”字在《师说》中一共使用了26次。这么多个“师”字都作何种解释？从文中的使用情况来看，不外乎以下几种：（1）老师，教师。这种用法占了总数的一半。“古之学者必有师”、“师者，所以传道受业解惑也”、“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等表明作者主要观点的句子中，“师”字均作“老师”解。（2）乐官，乐师。先秦时各诸侯国设有乐官，如春秋晋国的师旷，名旷，“师”是乐官；后来指从事音乐职业的人。文中“巫医乐师百工之人”和“师襄”中的“师”，均是这种意思。师襄是春秋卫国的乐官（课本注释为鲁国乐官，误，见《辞源》修订本第二册979页），名襄，也称师襄子，孔子曾经向他学习过弹琴。（3）名词的意动用法，以……为师。这在《师说》中也出现了几次。如第一段中两处：“吾从而师之”的“师”，即是“以之为师”的意思；“孔子师郯子、苌弘、师向、老聃”中的“师”，就是“以郯子、苌弘、师襄、老聃为师”。（4）师法，学习。如“不耻相师”的“师”，“相师”就是互相学习。（5）求师，从师。“或师焉，或不焉”、“则耻师焉”、“师道之不传也久矣”等句中的“师”，都是从师学习的意思。《师说》一文中已经存在着“师”作意动用法的用例，书中明白注出的就有“吾从而师之”、“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。把“吾师道也”的“师”看作名词的意动用法也并非标新立异，望文生义。
值得高兴和庆幸的是，江苏教育出版社出版的苏教版高中语文必修一“获得教养的途径”专题“求学之道”板块，对《师说》“师道”的注释便是：“以道为师。即学道。”“闻道，得知真理。道，这里指儒家之道。”
[作者通联：徐州高等师范学校沛县分校]
这里的“道”，应是指儒家之道；“师”，应当看作名词的意动用法，理解为“以道为师”、“把道当做老师”。所以这样解释，理由如次：
一、从文章的思想内容看，以“道”为师、唯“道”是师是韩愈一个旗帜鲜明的观点。被苏轼誉为“文起八代之衰，道济天下之溺”的韩愈于异说蜂起、佛老横流的中唐之世，以儒家道统继起者自命，以平治天下的名世之臣自居，大力倡扬儒家之道，企图通过道统的整顿、文体的复古，达到振兴唐室的目的。“道”是韩愈一生事业和文章的中心。从韩愈《原道》一文可知，“道”就是孔孟之道，就是儒家以仁、义、道、德为中心的修身、齐家、治国、平天下的一整套理论。而要整顿儒纲，恢复道统和文统，就必须扩大影响，发扬师承。因此韩愈针对当时社会上普遍存在的耻师风气，高标师道，抗颜流俗。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”在韩愈提出的老师“传道、受业、解惑”三大职能作用中，“传道”即传授儒家的道义，“受业”即授予六艺经传和古文，这些都是用来载道的，传道与授业实则是一件事的两个方面；“解惑”则是解除学者在学习道业中的疑问，是传道、授业的补充。《师说》在论述怎样从师、选择什么样的人为师时，观点明确，层次清晰。韩愈先说应该怎样从师：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之”，再说明为什么要这样做：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”最后推论出择师的原则和标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”把这段文字翻译成现代汉语就是：出生在我前面的人（年龄比我大的人），他懂得“道”本来就比我早，我跟从他并拜他为老师；出生在我后面的人（年龄比我小的人），他懂得“道”也比我早，我跟从他并拜他为老师。我是以“道”为师，哪里去管他的年龄比我大还是比我小呢？无论地位尊贵还是卑贱，无论年长还是年幼，“道”存在的地方，也就是老师存在的地方。韩愈所说的“道之所存，师之所存也”，实际上是说在“道”面前人人平等，谁懂得“道”就向谁学习，拜谁为师，也就是以“道”为师，能者为师。因此，“吾师道也”顺理成章应当解释为“我是以道为师、把道当作老师”。
二、从“师”作意动用法的用例看。“师”字是《师说》的“关键词”，在文中无疑占据着非常重要的地位。据笔者统计，“师”字在《师说》中一共使用了26次。这么多个“师”字都作何种解释？从文中的使用情况来看，不外乎以下几种：（1）老师，教师。这种用法占了总数的一半。“古之学者必有师”、“师者，所以传道受业解惑也”、“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等表明作者主要观点的句子中，“师”字均作“老师”解。（2）乐官，乐师。先秦时各诸侯国设有乐官，如春秋晋国的师旷，名旷，“师”是乐官；后来指从事音乐职业的人。文中“巫医乐师百工之人”和“师襄”中的“师”，均是这种意思。师襄是春秋卫国的乐官（课本注释为鲁国乐官，误，见《辞源》修订本第二册979页），名襄，也称师襄子，孔子曾经向他学习过弹琴。（3）名词的意动用法，以……为师。这在《师说》中也出现了几次。如第一段中两处：“吾从而师之”的“师”，即是“以之为师”的意思；“孔子师郯子、苌弘、师向、老聃”中的“师”，就是“以郯子、苌弘、师襄、老聃为师”。（4）师法，学习。如“不耻相师”的“师”，“相师”就是互相学习。（5）求师，从师。“或师焉，或不焉”、“则耻师焉”、“师道之不传也久矣”等句中的“师”，都是从师学习的意思。《师说》一文中已经存在着“师”作意动用法的用例，书中明白注出的就有“吾从而师之”、“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。把“吾师道也”的“师”看作名词的意动用法也并非标新立异，望文生义。
值得高兴和庆幸的是，江苏教育出版社出版的苏教版高中语文必修一“获得教养的途径”专题“求学之道”板块，对《师说》“师道”的注释便是：“以道为师。即学道。”“闻道，得知真理。道，这里指儒家之道。”
[作者通联：徐州高等师范学校沛县分校]