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【摘要】当前，中小学语文教学存在的问题包括用“真理模式取向”取代“感性”教育以及“以教为主”与“以学为主”的失衡，其根本原因在于语文教学过程过于脱离生活实际。本文针对当前语文教学现状，在陶行知生活教育理论视角下，提出以下几点新思考：从学习方法上看，语文学习应当从生活实践出发;从学习内容上看，教材不能是课程内容的全部;从教学方法上看，主张“活的教育”;不必刻意地追求“创新”，因为生活中处处有创新。
【关键词】中小学;语文教学;生活教育理论;陶行知
一、中小学语文教学现状
（一）用“真理模式取向”取代“感性”教育
当今语文课堂的上课模式多是教师和学生的“双人独角戏”，具体而言就是“教师讲教师的，学生做学生的，井水和河水互不相干”。出现这种情况，主要是传统的语文教学在“作祟”，即“真理模式取向”，把语文课当作一门纯粹的知识课来看待，把语文当作一种纯粹的知识体系来学习，忽略了语文本身应有的“感性”教育。
从语文的教学方式上看，由于统一考试的需求，语文课上出现了一套“标准答案”，总是会见到教师在向学生解释答案为何如此，学生被教导，要揣测出题人的思维，理解出题者的意图，同时又被要求说出对文章的思考，不要重复，有自己独特的见解。甚至主观题，部分教师会给出一套套答题模板，按照模板答题就能得到不少分，等等。现在的语文教学大大减少了学生的独立思维与学习语文的积极性。
这套“标准”用一个分数来衡量了一个学生学习语文的好坏程度，但从根本上杜绝了学生对于一篇文章的不同思考，没有了百花齐放怎会有争奇斗艳？所以，这样的语文教学就像在为蓄水池里加水，加进去的水也是死水，没有灵性的浪花无法滋润立足的土壤。
在现在的作文教学中，学生的习作中充满了“套路”——所用的素材雷同，而且充斥着许多假话和套话。比如，感受到母爱的那天一定下着暴雨，因为妈妈冒雨给自己送伞，或是连夜送自己去医院，升华处必定落泪;再比如，助人后“胸前的红领巾更鲜艳了”、被帮助后望着某人背影 “不知道自己脸上是泪水还是雨水”……
为什么我们每天都在面对真实的生活时，却说不出真话？王颖和学生私下探讨时，发现其中一部分学生是因为害怕写真事真话，教师会觉得立意不高，给不了高分。当然，还有一部分学生是因为不能自如地运用文字表达自己的真实想法，于是干脆拿现成的例子来应付。
（二）“以教为主”与“以学为主”的失衡
随着教育的进步，“以教为主”的传统教学其弊端日益暴露。教师成为课堂的主人，完全掌控学生的思维，引导学生按照教师设计好的流程走，绝不容许任何偏差。但是，课堂往往具有生成性，具有不确定的因素，传统的教学或选择忽视生成，或硬性把学生的思维掰“直”，“本本分分”地按照教学设计走，这就显得不合时宜了。
当然，这种情况也早已被教育者发现，并且试图改变这种僵死的设计。因此，在有些语文课堂教学中采用“以学为主”的方式，但有的教师在运用时没有把握好度，造成了语文教学的无效和语文课堂的虚假繁荣。
我们发现实施课程改革以来，有的课热热闹闹，教学形式“变化多端”，一味追求“创新”，一节课下来，有的学生甚至连基本的识字任务都完不成，连短短的一篇课文都读不熟;有的课，生字还没有掌握，课文还没有读熟，就让学生漫无边际地想象;还有的课不以教材为依据，不以学生的知识能力为基础，任学生高谈阔论，不着边际。凡此种种，看似创新，其实不然，这种没有语文基础的创新，正如无源之水，无本之木，是不会长久的。
二、生活教育理论的启示
（一）生活教育理论概述
生活教育理论是陶行知整个教育思想的核心，形成于 20 世纪 20 年代的平民教育推广时期。陶行知吸取借鉴并改造了杜威的教育理论，立足于中国社会特殊时期的国情和教育实情，本着“教育是立国的根本”，提出了以“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”为核心的生活教育理论。
“生活即教育”是生活教育理论的基本内核。首先，生活就是教育。没有生活便没有教育，教育是依附于生活存在的。“社会即学校”是“生活即教育”连带来的。既然教育源于生活中，那么“到处是生活，即到处是教育;整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所”。“教、学、做合一”是生活教育理论的方法论指导。它的涵义是“教的方法根据学的方法;学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。”
陶行知把该理论应用于乡村教育，创办了南京晓庄师范学校，以“生活教育”的五条目标来要求学生。陶行知怀着教育救国的坚定信念，把自己的一生毫无保留地献给了中华民族的教育事业。毛泽东评价他是“伟大的人民教育家”。
（二）生活教育理论对语文教学的启示
从陶行知的生活教育理论来看，现在的语文教学之所以显得枯燥无味，并不是语文本身的错，而实际上是教学过程过于脱离现在的生活实际，按陶行知的话来讲就是“瞎做、瞎学、瞎教”“字纸篓，死读书，读死書”。为此，我们从学习方法、学习内容、教学方法等方面总结出四点启示。
第一，从学习方法上看，语文学习应当从生活实践出发。为了改变当前的语文课堂模式，我们认为可以从陶行知的“教学做合一”出发。首先，语文是一门对于其它学科来说是相对感性的，所以，在学习语文时，必须强调“感性力”。而人是感性动物，感性则需要在生活实践中培养，语文的学习必须从实践出发，学习古典艺术（琴棋书画）等，从中感受语文的魅力，而不能视教材为“至圣经书”。这符合陶行知将“做”放在第一位，“行是知之始，知是行之成”的认识论思想。
第二，从学习内容上看，教材不能是课程内容的全部。在教授语文时，应要注意语文不是一门单纯的知识课。因此，在教学过程中，教师不能单纯靠灌输知识来“提高”学生对语文的理解——而这种“提高”也恰恰是无用的。语文教学应该重视学生的主体地位，其中对话观念尤为重要。这种的全面引入，最深刻的意义不是教学方法和教学策略层面的，而是学生观层面的。在新课程中，学生不再单纯是知识的接受者，而是与文本的对话者。“这个文本是什么”的问题被“这个文本对我意味着什么”取代。通俗来讲就是要培养学生的阅读能力，让学生在与文本“心灵”的对话中去感悟语文（语言）的魅力。我们认为，可能产生作用的手段，是将唯一标准答案改为多个答案，主观题以言之有理为评判标准。将课堂语文教学的揣摩思路变为讨论，教师更多地进行引导而不是规定，让学生更过体会到汉语文化的魅力。 第三，从教学方法上看，主张“活的教育”。“活教育教人变活，死教育教人变死。”语文课的日常教学不应拘泥于传统课堂那一套枯燥乏味的流程。生命是律动的，生活也是变化的。要根据时代的发展、环境的变更，以及青少年生活方式的变革来进行日常课堂教学的改革，也是符合陶行知教育理念的举措。要将生活中的所见、所闻、所感融于语文课堂教学中，活化课堂，内化于心，学生才不是一个呆板的学习机器，而是活生生的受教育者。生活中随处存在可以学习的东西，要拓宽我们的课程资源，教科书不是唯一的课程资源，不能只会死读书本上的知识，而不问寻生活中的学习机会。
作文教学也可以是“活的教学”。无论是素材还是感悟，也应源于真实的生活。对于这一点，叶圣陶有着精辟的总结：“作文即做人，作文即生活，作文即创造。”王旭明认为，提高中国人语言文字水平的重要手段是要引导和鼓励更多的人们，特别是未来一代关心、关注自己身边发生的事情，并且能够条分缕析地说明白自己的想法，无论这个想法是否得到普遍认同。因此，作文教学的改革，首先便是需要打开生活之门，鼓励学生真实地去感受、认识、体验这个世界。
最后，不必刻意地追求“创新”，因为生活中处处有创新。生活即教育，即把生活本身当做一种教育来进行，生活中的一切事物都可以作为学习的对象，生活中的一切事物都可以教给我们知识。刻意地求“创新”、追“变化”，实则是对教学形式的窄化，生活中处处有创新，“信手拈来尽可惊”。失度的“创新”只会让教育与生活割裂。失去了生活的“根”，教育只是一种知识的假象，教育就不成其为教育。只有將“生活即教育”的理念融入语文教学课堂中，学生才有可能从语文课中品味到乐趣。教育者应该以培植学生的生活力为追求，遵循学生的需要和可能，由此破除以学科知识为原则的课程传统。
参考文献：
[1]徐莹晖，王文岭.陶行知论生活教育[M].四川教育出版社，2010.
[2]李祖贵.让我们的孩子离生活近些，再近些——中小学作文教学的现状与改革[J].中小学教材教学：小学版（3）， 2000：15-16.
[3]王颖.浅谈作文中的雷同现象[J].文艺生活·文艺理论， 2018（8）： 237.
[4]王旭明.高考作文，能否离现实再近些？[J].中国远程教育， 2009（12）：74.
[5]李海林.语文课程改革的进展、问题及前瞻[J].语文建设， 2006（3）： 6-9.
（指导教师：左 璜）
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【关键词】中小学;语文教学;生活教育理论;陶行知
一、中小学语文教学现状
（一）用“真理模式取向”取代“感性”教育
当今语文课堂的上课模式多是教师和学生的“双人独角戏”，具体而言就是“教师讲教师的，学生做学生的，井水和河水互不相干”。出现这种情况，主要是传统的语文教学在“作祟”，即“真理模式取向”，把语文课当作一门纯粹的知识课来看待，把语文当作一种纯粹的知识体系来学习，忽略了语文本身应有的“感性”教育。
从语文的教学方式上看，由于统一考试的需求，语文课上出现了一套“标准答案”，总是会见到教师在向学生解释答案为何如此，学生被教导，要揣测出题人的思维，理解出题者的意图，同时又被要求说出对文章的思考，不要重复，有自己独特的见解。甚至主观题，部分教师会给出一套套答题模板，按照模板答题就能得到不少分，等等。现在的语文教学大大减少了学生的独立思维与学习语文的积极性。
这套“标准”用一个分数来衡量了一个学生学习语文的好坏程度，但从根本上杜绝了学生对于一篇文章的不同思考，没有了百花齐放怎会有争奇斗艳？所以，这样的语文教学就像在为蓄水池里加水，加进去的水也是死水，没有灵性的浪花无法滋润立足的土壤。
在现在的作文教学中，学生的习作中充满了“套路”——所用的素材雷同，而且充斥着许多假话和套话。比如，感受到母爱的那天一定下着暴雨，因为妈妈冒雨给自己送伞，或是连夜送自己去医院，升华处必定落泪;再比如，助人后“胸前的红领巾更鲜艳了”、被帮助后望着某人背影 “不知道自己脸上是泪水还是雨水”……
为什么我们每天都在面对真实的生活时，却说不出真话？王颖和学生私下探讨时，发现其中一部分学生是因为害怕写真事真话，教师会觉得立意不高，给不了高分。当然，还有一部分学生是因为不能自如地运用文字表达自己的真实想法，于是干脆拿现成的例子来应付。
（二）“以教为主”与“以学为主”的失衡
随着教育的进步，“以教为主”的传统教学其弊端日益暴露。教师成为课堂的主人，完全掌控学生的思维，引导学生按照教师设计好的流程走，绝不容许任何偏差。但是，课堂往往具有生成性，具有不确定的因素，传统的教学或选择忽视生成，或硬性把学生的思维掰“直”，“本本分分”地按照教学设计走，这就显得不合时宜了。
当然，这种情况也早已被教育者发现，并且试图改变这种僵死的设计。因此，在有些语文课堂教学中采用“以学为主”的方式，但有的教师在运用时没有把握好度，造成了语文教学的无效和语文课堂的虚假繁荣。
我们发现实施课程改革以来，有的课热热闹闹，教学形式“变化多端”，一味追求“创新”，一节课下来，有的学生甚至连基本的识字任务都完不成，连短短的一篇课文都读不熟;有的课，生字还没有掌握，课文还没有读熟，就让学生漫无边际地想象;还有的课不以教材为依据，不以学生的知识能力为基础，任学生高谈阔论，不着边际。凡此种种，看似创新，其实不然，这种没有语文基础的创新，正如无源之水，无本之木，是不会长久的。
二、生活教育理论的启示
（一）生活教育理论概述
生活教育理论是陶行知整个教育思想的核心，形成于 20 世纪 20 年代的平民教育推广时期。陶行知吸取借鉴并改造了杜威的教育理论，立足于中国社会特殊时期的国情和教育实情，本着“教育是立国的根本”，提出了以“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”为核心的生活教育理论。
“生活即教育”是生活教育理论的基本内核。首先，生活就是教育。没有生活便没有教育，教育是依附于生活存在的。“社会即学校”是“生活即教育”连带来的。既然教育源于生活中，那么“到处是生活，即到处是教育;整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所”。“教、学、做合一”是生活教育理论的方法论指导。它的涵义是“教的方法根据学的方法;学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。”
陶行知把该理论应用于乡村教育，创办了南京晓庄师范学校，以“生活教育”的五条目标来要求学生。陶行知怀着教育救国的坚定信念，把自己的一生毫无保留地献给了中华民族的教育事业。毛泽东评价他是“伟大的人民教育家”。
（二）生活教育理论对语文教学的启示
从陶行知的生活教育理论来看，现在的语文教学之所以显得枯燥无味，并不是语文本身的错，而实际上是教学过程过于脱离现在的生活实际，按陶行知的话来讲就是“瞎做、瞎学、瞎教”“字纸篓，死读书，读死書”。为此，我们从学习方法、学习内容、教学方法等方面总结出四点启示。
第一，从学习方法上看，语文学习应当从生活实践出发。为了改变当前的语文课堂模式，我们认为可以从陶行知的“教学做合一”出发。首先，语文是一门对于其它学科来说是相对感性的，所以，在学习语文时，必须强调“感性力”。而人是感性动物，感性则需要在生活实践中培养，语文的学习必须从实践出发，学习古典艺术（琴棋书画）等，从中感受语文的魅力，而不能视教材为“至圣经书”。这符合陶行知将“做”放在第一位，“行是知之始，知是行之成”的认识论思想。
第二，从学习内容上看，教材不能是课程内容的全部。在教授语文时，应要注意语文不是一门单纯的知识课。因此，在教学过程中，教师不能单纯靠灌输知识来“提高”学生对语文的理解——而这种“提高”也恰恰是无用的。语文教学应该重视学生的主体地位，其中对话观念尤为重要。这种的全面引入，最深刻的意义不是教学方法和教学策略层面的，而是学生观层面的。在新课程中，学生不再单纯是知识的接受者，而是与文本的对话者。“这个文本是什么”的问题被“这个文本对我意味着什么”取代。通俗来讲就是要培养学生的阅读能力，让学生在与文本“心灵”的对话中去感悟语文（语言）的魅力。我们认为，可能产生作用的手段，是将唯一标准答案改为多个答案，主观题以言之有理为评判标准。将课堂语文教学的揣摩思路变为讨论，教师更多地进行引导而不是规定，让学生更过体会到汉语文化的魅力。 第三，从教学方法上看，主张“活的教育”。“活教育教人变活，死教育教人变死。”语文课的日常教学不应拘泥于传统课堂那一套枯燥乏味的流程。生命是律动的，生活也是变化的。要根据时代的发展、环境的变更，以及青少年生活方式的变革来进行日常课堂教学的改革，也是符合陶行知教育理念的举措。要将生活中的所见、所闻、所感融于语文课堂教学中，活化课堂，内化于心，学生才不是一个呆板的学习机器，而是活生生的受教育者。生活中随处存在可以学习的东西，要拓宽我们的课程资源，教科书不是唯一的课程资源，不能只会死读书本上的知识，而不问寻生活中的学习机会。
作文教学也可以是“活的教学”。无论是素材还是感悟，也应源于真实的生活。对于这一点，叶圣陶有着精辟的总结：“作文即做人，作文即生活，作文即创造。”王旭明认为，提高中国人语言文字水平的重要手段是要引导和鼓励更多的人们，特别是未来一代关心、关注自己身边发生的事情，并且能够条分缕析地说明白自己的想法，无论这个想法是否得到普遍认同。因此，作文教学的改革，首先便是需要打开生活之门，鼓励学生真实地去感受、认识、体验这个世界。
最后，不必刻意地追求“创新”，因为生活中处处有创新。生活即教育，即把生活本身当做一种教育来进行，生活中的一切事物都可以作为学习的对象，生活中的一切事物都可以教给我们知识。刻意地求“创新”、追“变化”，实则是对教学形式的窄化，生活中处处有创新，“信手拈来尽可惊”。失度的“创新”只会让教育与生活割裂。失去了生活的“根”，教育只是一种知识的假象，教育就不成其为教育。只有將“生活即教育”的理念融入语文教学课堂中，学生才有可能从语文课中品味到乐趣。教育者应该以培植学生的生活力为追求，遵循学生的需要和可能，由此破除以学科知识为原则的课程传统。
参考文献：
[1]徐莹晖，王文岭.陶行知论生活教育[M].四川教育出版社，2010.
[2]李祖贵.让我们的孩子离生活近些，再近些——中小学作文教学的现状与改革[J].中小学教材教学：小学版（3）， 2000：15-16.
[3]王颖.浅谈作文中的雷同现象[J].文艺生活·文艺理论， 2018（8）： 237.
[4]王旭明.高考作文，能否离现实再近些？[J].中国远程教育， 2009（12）：74.
[5]李海林.语文课程改革的进展、问题及前瞻[J].语文建设， 2006（3）： 6-9.
（指导教师：左 璜）
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