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【摘要】《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。其内容涉及人类生活诸多方面，许多篇章谈到做人的问题，这对当代大学生具有现实的借鉴意义。
【关键词】《论语》；君子
【中图分类号】G642 【文献标识码】A
“君子”一词在《论语》中共出现107次，并且在所有二十篇中都有出现，在开篇第一章和末篇最后一章中都提到了“君子”。可以说“君子”是《论语》中唯一一个贯穿始终的概念，可见其地位之重要。《论语》中的君子，有时指有位之人，有时指有德之人，有时是有位之人中的有德者。不过，时代的不同，对于“君子”的衡量标准也会不同，我们今天所谓的君子，是不论地位高低的。从做人方面来看就是每一个社会中的人都要做一个大写的人。
一、金无足赤，人无完人
君子在《论语》中是理想人格的化身，也可以说是一个“完人”，是仁、智、礼、义、信、忠、勇、敬、让，而又才艺兼备的人。但面对现实，这样完美的人又哪里能够找得到呢？所以，孔子又退而求其次，提出了现实中所谓“完人”的标准。他说：“见利思义，见危授命，久要（“要”，同“约”，穷困，困顿。）不忘平生之言，亦可以为成人（成人：等于说完人，完善的人）矣。”这个标准具有现实的针对性，具体而易于实践。当然，仁、智、礼、义、信、忠、勇、敬、让，而又才艺兼备的完人，虽然标准非常高，但“取法乎上仅得乎其中，取法乎中仅得其下”。仁、智、礼、义、信、忠、勇、敬、让、才艺，所有这些，虽不要求你全部做到，成为一个完人，但我们可以用圣人关于完人的标准来衡量自己，在人生的征途上尽力做得更好一点，使自己成为一个堂堂正正的人。
二、入则孝，出则悌
在儒家学说中，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。百善孝为先，“孝弟（弟，读tì，即“悌”）也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》）“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经》）要做到孝，首先要珍爱自己的生命，孔子的弟子曾子曾经说过“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”曾子虽然说得有些偏激，但为了不使父母极度伤心，儿女就不应该随意自残，更不应该轻易放弃自己的生命。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语·为政》）儿女有疾病时父母尚且非常担忧，更何况儿女的自残、自杀呢？富士康那十二连跳的员工们，哪一个的死不会给其父母的精神造成难以想象的创伤？由此看来，曾子所说的“孝之始”还是极有道理的。其次要怀着一颗敬爱之心来回报父母。禽兽尚有反哺之恩，而况人乎？因此，感恩父母，乃天经地义。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）看来，孔子对孝顺的要求是非常高的。所以，子女应该对父母充满关爱之情，不仅在物质生活上给予关照，更应该在心灵上给予关怀。要时刻把父母放在心上，“常回家看看”。其三要继承父母的遗志。子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）《中庸》说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”也就是说，所谓孝，就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的事业。把先人的优良传统继承下来，并且发扬光大。
三、推己及人亲亲仁民
“仁”是孔子道德学说的核心，是一个很高的道德标准。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）也就是說，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《论语·子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《论语·阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。
尽管“仁”有许多方面的规定性，但其最基本含义是“爱人”，就是用“推己及人”的方法将自己内在的仁爱之情推延于外。所以，要实现“仁爱”，要达到仁道的崇高目标，首先要爱自己的亲人，培养自己的爱心，做到孝、悌、慈，然后推而广之，将仁爱之心扩展到整个社会，最后达到“泛爱众”，对全社会的人民大众广施博爱，甚至“博施于民而能济众”的境界。也就是孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。它和佛家的“慈悲”、道家的“贵生”、墨家的“兼爱”、基督的“博爱”一样，都充满着终极的人性关怀。
“仁”的标准虽然很高，却不是高不可攀的，而是任何人都有能力可以争取达到的一个目标。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。（《论语·述而》）所以说，追求“仁爱”，不是有没有能力的问题，而是愿意不愿意的问题。用孟子的话说就是“为长者折枝，语人曰‘我不能。’是不为也，非不能也。”（《孟子·梁惠王上》）因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以，当自己想得到什么的时候，也想到别人想得到什么。将心比心，推己及人。说到底，也就是曾子所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·述而》）这里“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）的“恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。这个“道”不是别的，就是“仁道”。
由此看来，仁爱是每一个人都能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。然而，一个人做点好事并不难，难的是做一辈子好事。“爱施者，仁之端也。”（司马迁《报任安书》）做到爱人和博施，才不过是仁的开始，而要成就仁德却并非易事。所以，要做一个真正的君子，就应持之以恒，终生向善，“见善如不及，见不善如探汤”。
作者简介：周菊芹，1972年生，女，陕西渭南人，渭南职业技术学院，汉语言文学，大学本科，讲师。
（编辑：刘影）
【关键词】《论语》；君子
【中图分类号】G642 【文献标识码】A
“君子”一词在《论语》中共出现107次，并且在所有二十篇中都有出现，在开篇第一章和末篇最后一章中都提到了“君子”。可以说“君子”是《论语》中唯一一个贯穿始终的概念，可见其地位之重要。《论语》中的君子，有时指有位之人，有时指有德之人，有时是有位之人中的有德者。不过，时代的不同，对于“君子”的衡量标准也会不同，我们今天所谓的君子，是不论地位高低的。从做人方面来看就是每一个社会中的人都要做一个大写的人。
一、金无足赤，人无完人
君子在《论语》中是理想人格的化身，也可以说是一个“完人”，是仁、智、礼、义、信、忠、勇、敬、让，而又才艺兼备的人。但面对现实，这样完美的人又哪里能够找得到呢？所以，孔子又退而求其次，提出了现实中所谓“完人”的标准。他说：“见利思义，见危授命，久要（“要”，同“约”，穷困，困顿。）不忘平生之言，亦可以为成人（成人：等于说完人，完善的人）矣。”这个标准具有现实的针对性，具体而易于实践。当然，仁、智、礼、义、信、忠、勇、敬、让，而又才艺兼备的完人，虽然标准非常高，但“取法乎上仅得乎其中，取法乎中仅得其下”。仁、智、礼、义、信、忠、勇、敬、让、才艺，所有这些，虽不要求你全部做到，成为一个完人，但我们可以用圣人关于完人的标准来衡量自己，在人生的征途上尽力做得更好一点，使自己成为一个堂堂正正的人。
二、入则孝，出则悌
在儒家学说中，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。百善孝为先，“孝弟（弟，读tì，即“悌”）也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》）“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经》）要做到孝，首先要珍爱自己的生命，孔子的弟子曾子曾经说过“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”曾子虽然说得有些偏激，但为了不使父母极度伤心，儿女就不应该随意自残，更不应该轻易放弃自己的生命。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语·为政》）儿女有疾病时父母尚且非常担忧，更何况儿女的自残、自杀呢？富士康那十二连跳的员工们，哪一个的死不会给其父母的精神造成难以想象的创伤？由此看来，曾子所说的“孝之始”还是极有道理的。其次要怀着一颗敬爱之心来回报父母。禽兽尚有反哺之恩，而况人乎？因此，感恩父母，乃天经地义。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）看来，孔子对孝顺的要求是非常高的。所以，子女应该对父母充满关爱之情，不仅在物质生活上给予关照，更应该在心灵上给予关怀。要时刻把父母放在心上，“常回家看看”。其三要继承父母的遗志。子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）《中庸》说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”也就是说，所谓孝，就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的事业。把先人的优良传统继承下来，并且发扬光大。
三、推己及人亲亲仁民
“仁”是孔子道德学说的核心，是一个很高的道德标准。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）也就是說，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《论语·子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《论语·阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。
尽管“仁”有许多方面的规定性，但其最基本含义是“爱人”，就是用“推己及人”的方法将自己内在的仁爱之情推延于外。所以，要实现“仁爱”，要达到仁道的崇高目标，首先要爱自己的亲人，培养自己的爱心，做到孝、悌、慈，然后推而广之，将仁爱之心扩展到整个社会，最后达到“泛爱众”，对全社会的人民大众广施博爱，甚至“博施于民而能济众”的境界。也就是孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。它和佛家的“慈悲”、道家的“贵生”、墨家的“兼爱”、基督的“博爱”一样，都充满着终极的人性关怀。
“仁”的标准虽然很高，却不是高不可攀的，而是任何人都有能力可以争取达到的一个目标。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。（《论语·述而》）所以说，追求“仁爱”，不是有没有能力的问题，而是愿意不愿意的问题。用孟子的话说就是“为长者折枝，语人曰‘我不能。’是不为也，非不能也。”（《孟子·梁惠王上》）因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以，当自己想得到什么的时候，也想到别人想得到什么。将心比心，推己及人。说到底，也就是曾子所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·述而》）这里“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）的“恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。这个“道”不是别的，就是“仁道”。
由此看来，仁爱是每一个人都能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。然而，一个人做点好事并不难，难的是做一辈子好事。“爱施者，仁之端也。”（司马迁《报任安书》）做到爱人和博施，才不过是仁的开始，而要成就仁德却并非易事。所以，要做一个真正的君子，就应持之以恒，终生向善，“见善如不及，见不善如探汤”。
作者简介：周菊芹，1972年生，女，陕西渭南人，渭南职业技术学院，汉语言文学，大学本科，讲师。
（编辑：刘影）