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2017年6月29日，是农历六月初六，邹平县临池镇红庙村高老姑孝文化节隆重举行，锣鼓表演和传统的戏曲节目赢得观众们阵阵掌声。村中主街插着鲜艳红旗，沿途有各类民俗特产、美食和日用百货的摊位。前来赶庙会的人摩肩接踵，盛况空前。红庙庙会由红庙村、高旺村、兴安村联合组织，是周边上百里群众共同参加的民间盛会，其所依托的信仰资源即为高孝祠。高孝祠位于红庙村最西头，主要供奉的是民间传说中“东海寻父”的孝女高柴女，当地老百姓则习惯称高大姑或高老姑。
若干年前，村内有个姓高的老者，靠捕鱼为生，有个女儿叫大姑，很孝敬父亲。一天高老下海捕鱼，不幸船翻身死。大姑悲伤至极，想找回父亲的骸骨人土安葬。在碧霞元君的帮助下，高大姑用具有神性的铜勺和瓦罐把海水舀干，东海龙王帮其把父亲尸骸找回。高大姑安葬父亲后，被碧霞元君接去做神仙。后人为她的孝心所感动，建立祠庙进行祭祀。这是民间口耳相传的故事，红庙村的高氏族人坚持认为，高大姑确有其人，生活在明正德年间，是镇国将軍高豸的女儿，是高氏的先祖，所以当地人称其为“老姑”。高豸，疑因誊抄或刻印旧史旧志时，误把“豸”写为“豺”，进而演绎为“柴”，对于他的女儿，百姓又称为“高柴女”。
因对孝女文化感兴趣，在查找地方资料的时候，我们了解到红庙庙会的规模及高孝祠庙的存在，就前往一探究竟。来到高孝祠，首先映入眼帘的是竖在高孝祠门口的几通石碑，依次是2002年邹平县人民政府立的“县级文物保护单位·高孝祠”碑，2008年邹平县人民政府公布的“县级非物质文化遗产·红庙庙会”碑，2010年滨州市人民政府公布的“市级非物质文化遗产·红庙庙会”碑。在这几块碑旁边，立着2013年刻的“高孝祠简史碑”和“御赐忠武碑”，碑文的内容分别从光绪三十三年（1907年）的《益都县图志》和张店高炳墟村的《高氏族谱》中抄录，以此证明高老姑的身份和历史影响。
高孝祠的南面是一座广场，总面积约1150多平方米，广场南侧有一座戏台，建于2006年，是庙会期间主要的活动场所。自建成以来，戏台上先后有淄博五音剧团、邹平县吕剧团、桓台县吕剧团等数十家专业剧团及民间演艺组织在这里进行演出。主要演出剧目为民众耳熟能详、喜闻乐见、惩恶扬善的节目，如《姊妹易嫁》《龙凤面》《小姑贤》等，以宣扬孝道为主。
高孝祠为三进院落，该祠由广场戏台、山门、土地庙、财神殿、太上老君殿、文昌阁、送子娘娘殿、高老先姑阁、泰安奶奶殿、观音娘娘殿、三霄殿及碑廊组成。庙宇总面积约有980多平方米，殿舍27间。每间殿阁的两侧，每年六月六日庙会的时候会粘贴红色对联，现在则换成黑色铝皮金字对联，对联由当地知名的书法家书写。
高孝祠大门的西侧是土地庙，神龛里面供奉着土地爷爷和土地奶奶的塑像，神龛门口由一人多高的栅栏围着，两侧贴着对联，曰：“国泰民安人杰地灵，风调雨顺五谷丰登。”高孝祠的山门有东、南二门，南为正门，其门高两米，由东侧拾级而上，门正下方壁上刻有篆书“护域佑民”四字。门口对联曰：“高德懿范垂青史，至孝余风润梓桑。”东门是高孝祠的出口，两侧也贴有对联，曰：“寻亲刮海行至孝，佑域庇民树大德。”
由高孝祠南门进入，即为门廊，廊柱对联曰：“大孝殿上，善男信女接踵而来，可知民心所向；姑仙堂中，香客捐宾摩肩而去，又感众意惟求。”进去之后，直接面对的是财神殿，财神殿又称“关圣殿”，坐北朝南。殿内正中供关公塑像，左右两侧分别为周仓和关平，其门联曰：“赤面丹心大义千秋精忠昭日月，青龙偃月威灵万世正气浩山河。”
再往西走，西院有两层阁楼，一层为太上老君殿，内供太上老君塑像，其门联曰：“道祖肇门玉京弘教，天尊临世凡界度人。”二层为文昌阁，阁内塑有文昌帝君像，其门联曰：“文星磊落司福禄，名士风骚属文章。”文昌帝君是汉族民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神，每年高考之前，家有学生高考的民众都会来此烧香，以求文昌君保佑考生考出好成绩。太上老君殿西侧是送子娘娘殿，殿内右侧为送子爷爷像，左侧为送子娘娘像，其门联曰：“天上麒麟，此是世尊亲抱送；山中梵呗，原从灵鹫早飞来。”
财神殿的东侧，即为高老先姑阁，这是高孝祠的主体建筑，分上下两层。一层供奉高老姑全身塑像，凤冠霞帔，与北方其他女性神仙无异，每年庙会时，人们抬着此塑像去高老姑墓祭拜。一层门联曰：“厚品泽斯地，世上自来仰善孝；高德润吾乡，人间谁不颂贤良。”二楼则供奉高老姑坐像，门联曰：“承恩莫忘三春雨，行孝常怀寸草心。”墙上用水粉画着高老姑的民间故事。尤为醒目的是，二层门上悬挂匾额“继迹娥江”，意谓高老姑行孝的故事，与东汉时期孝女曹娥相似，为寻找父亲尸骸跳江而亡。看到殿阁里有两座高老姑塑像，我们比较疑惑，这与在其他庙宇里见到的情况不大一样，一般只有一座主神塑像。负责守庙的王谋云老人解释说，两座塑像，坐像为坐神，负责坐镇整座庙宇；全身像为行神，当人们有难祈求需要帮助的时候，就会离开祠庙出去救苦除难。
再往东走，是泰安奶奶殿，其门联曰：“紫气回旋圣母殿，祥云笼罩碧霞宫。”与泰安奶奶殿正面对着的是观音菩萨殿，坐南向北，殿内塑有观音像，其门联为：“无我得成于忍，如是降服其心。”三霄殿位于东院，殿内塑有三座塑像，正中为云霄，右为碧霄，左为琼霄，其门联曰：“碧天霞光普照修福慧，圣母卜被鸿恩降祯祥。”云霄、碧霄、琼霄为三姐妹，她们法力无边，热情善良，是古代神话传说中的女性神仙。
由此可见，高孝祠的主奉神为高老姑，其他诸神，如财神关公、太上老君、文昌帝君、碧霞元君、观音菩萨、三霄仙姑等，是法力无边、普救人间困难、掌管人间生死财禄的神仙，为世人所熟知和信奉，在民间香火旺盛。
高孝祠中有十余通碑刻，其中年代最早的当属雍正十二年（1734年）的碑刻，这块石碑立在祠外土地庙的东侧，因年代久远，很多字迹漫漶不清，通读碑文大略可知，这座祠庙原是关帝庙，年代久远，在此之前已重修过两次，因雍正八年天降大雨，祠庙“墙倾瓦解，坏损颇多”，故而重修。 高孝祠院内也集中立有几通碑刻，分別是乾隆四十四年（1779年）、嘉庆十八年（1813年）的石碑和民国9年（1920年）的“重修三庄庙”碑。解读这几块古碑可知，乾隆四十四年重修祠庙时，这庙仍是关帝庙，因“神像倾颓晦暗”，信众重塑神像，又增添一些建筑，“兼新铸大钟，创建钟楼，重修石大夫庙，造清风阁、西亮轩。”
到嘉庆十八年时，碑文中写道：“凤山之阴，固有红庙，跨沟为阁，阁上则以关圣帝君为正殿，东房旧有高姑遗像。”当时，只有高姑的神像，而没有专门殿宇供奉。碑文随后简单介绍了高姑的行孝事迹：“高姑，孝女也，里巷传闻，有刮海寻父事，文献无征，遽难考信。”在当时而言，人们认为高姑非常灵验，天旱之时祷雨即降：“然每逢旱魃为虐，都人士祷于其庙，雨辄滂沱降。”有鉴于此，信众们“特创北楼三间，以为高姑凭依之所，极庙貌之尊严，洁春秋之享祀，用酬宏恩，兼彰孝德”。根据碑刻记载可知，红庙村的关帝庙中，不知何时起同祀高姑神像，祷雨非常灵验，到嘉庆十八年的时候，信众特意建造出三间北楼，专门供奉高姑神像。高姑神像于此落户，至少已有200年的历史。
到了民国9年的碑刻《重修三庄庙碑记》，三庄庙概指红庙及北边两个村庄兴安村、高旺村，此祠庙为三村所公建。碑文简述了祠庙的历史：“邑治南洪庙庄之庙，创始有之经年，其正殿为圣帝君像。西院有文昌阁，建在道光中叶。东偏亦有阁三槛，奉高姑之遗像。大高姑，孝女也，每岁逢亢旱，乡众祷雨于斯，雨辄应。”也就是说，祠庙中除供奉关帝和高姑，在道光年间，又增奉文昌帝君。民国9年的夏天，天旱无雨，人们祈祷于祠庙内，不久就下了大雨，旱情缓解。于是，信众纷纷自愿出资，重新整修祠庙。碑文中尤其提到：“三庄学堂地点于斯，学堂为养育人材之地，使非规模宏敞，气象整肃矣，不足以振兴乎文教。”这座祠庙还是学堂所在之处，叫“三庄学堂”，为附近百姓培育子弟。这符合民国以来就近把祠庙当作学校校舍的做法。
田野调查中采访相关当事人的时候，人们都提到“文革”时期，为了“破四旧”，神像被砸烂，没有人敢来拜祭高老姑。到了1988年，原来的信士张玉英，协同“三庄妪人，以高姑孝女之典范，教育后人孝敬父母，尊老爱幼之起见”，对祠庙进行重修，先将高姑神像复位，修垣整墙，砌阶垒级，复修山门。1993年又复修大殿，塑关帝像，重建文昌帝君阁。1994年建起两层楼阁，塑文昌神像于楼上，太上老君神像于下。1996年，信众又建了西厦屋和三间北屋。至此，祠庙的建筑组成恢复旧有部分已接近完善。
1998年，祠庙内增修泰山奶奶庙，内塑碧霞元君像。高孝祠祭祀碧霞元君，始自1988年着手修复祠庙时，当时把碧霞元君像设在高姑左侧。后来信众认为她的地位非常重要，就有单独为其塑像的意向。2005年，信众又修了三霄殿，供奉云霄、碧霄、琼霄三位仙姑。至此，高孝祠内殿宇基本修建完毕。
在参观高孝祠的时候，我们注意到每位神像前面，都有一个“功德箱”，一些善男信女会依自身财力来捐些钱财。祠庙里的王谋云老人介绍说，每个功德箱上有一把钥匙，与高孝祠大门的钥匙分别由不同人掌管，必须在两者都同意的情况下才可以开锁把钱取出来，主要用于寺庙的修建及日常花销。村里还有些义务服务的老年妇人，做些清洁洒扫工作。王谋云老人自豪地说，高孝祠每天都有人义务来清扫庭院，这不像其他地方祠庙只是在其中拜祭的节日才来打扫卫生。
谈到高老姑的灵验和法力，王谋云老人只说是很灵，有难处叩拜祈祷就行，但没有举具体的事例，唯一提到的是听说的“文革”前的一个故事。当时生产队劳动，没有人照顾孩子，大家就把小孩放在高孝祠里，小孩子在里面玩耍，不哭不闹，还不会摔着碰着，人们都说是高老姑帮着照看孩子呢。到了后来，人们太懒了，小孩子在祠庙里尿了或拉屎了，也不处理，高老姑一生气，就不帮着照看孩子了。类似的故事，我们在张店的炉神姑庙也听说过，看来其中有相通之处。我们询问说，除了庙会期间，平常会有什么人来拜祭高老姑呢？王谋云老人回答说，就是一些信仰高老姑的人，初一、十五来磕头上香，再则就是遇到难事了，祈祷得到高老姑的保佑。还有就是神婆、“大仙”等，带着一些需要帮助的人来烧香磕头。正说着话，我们看到一个精明的中年男子，带着一个穿白衬衫的青年男子，挨个在祠庙里拜祭。王谋云老人对我们说，这中年男子就是个“大仙”，经常带人来烧香磕头，小有名气，可从中大赚一笔！对于这种明显迷信的做法，高孝祠的管事人也不便制止。
高孝祠的存在，使得高老姑信仰拥有众多信众，而与之密切联系的红庙庙会，又进一步提升了高老姑的知名度。红庙庙会由文化、商贸、祭祀三大部分组成，每年农历六月初四开始，众多商贩纷纷带着百货、美食从四面八方赶来，在高孝祠、红庙村到兴安村、高旺村道路两侧，摆满了琳琅满目的商品，来自淄博、青州、章丘、邹平等地的信众络绎不绝，每天达到万余人。庙会期间，戏台会上演各种形式的文艺节目，主要有京剧、吕剧、五音戏、曲艺、广场舞等，这也是吸引广大信众前来的重要原因。
庙会的高潮出现在六月六日，重要的活动就是祭祀。高孝祠的祭祀活动分为两种，一是善男信女们在庙里拜祭各路神仙，二是高氏族人到高老姑墓祭拜上坟，这是整个庙会期间所有活动的重中之重。高老姑墓位于高旺村东首，占地面积100余平方米。墓地上有高氏先茔碑，一般把其看作高老姑墓碑；另有《高氏宗派图记》石碑一通，碑文抄录自保存在红庙村的《高氏宗谱》；还有“御赐忠武碑”，内容与高孝祠前的碑刻一致。墓地的上坡有高豸墓，是今人所立。据高氏族人介绍，墓地原来曾有数通高大石碑，后遭浩劫，仅留其一。
六月六日下午两点，鞭炮震天，鼓乐齐鸣，人们把高老姑塑像从祠庙里请出，抬着高老姑的像，旗手队、锣鼓队、吹奏队、扇子队、旱伞队及众多肩挑花篮、手擎元宝者围簇其中，自高孝祠出发，一行人浩浩荡荡，经红庙、兴安二村，再由兴安村东向北，奔向高旺村东头的高老姑墓处。参加高老姑祭祀服务的人员，多是高氏族人，有200人之多。一路上祭祀队伍每经过一个路口，高氏族人会在道路中心安置供桌，摆上各色祭品，对着高老姑叩拜。 到达高老姑墓后，由相关人员布好桌案，焚纸上香，鞭炮齐鸣，全体高氏族人及相随而来的善男信女叩头三拜。祭拜仪式结束，队伍则改由墓处向西，穿过高旺村，返回高孝祠，再把高老姑神像安置于祠庙内。至此，庙会活动接近尾声，人们各自散去，周边的商贩也渐次收摊。
在高孝祠进行调研时，我们遇到了主管祠庙的高承孝老人。经他介绍，我们了解到他七十有余，高孝祠原是他母亲张玉英老人一直在管理，张玉英已去世二十余年。张玉英老人在“文革”后高孝祠的保护和重修方面，做出了重要贡献。至于张玉英老人为什么如此信奉高老姑，高承孝老人解释说，母亲兄妹众多，自小吃苦受累，她的父母亲又早逝，在13岁的时候就来到高家。母亲吃苦耐劳，笃信神灵，尽心尽力操持家务，养育孩子。母亲很推崇高老姑的孝道，认为只要一个人有孝心，就不会做出离经叛道的事情来。正是秉持着对高老姑这份信仰的初心，张玉英老人在有生之年，为了弘扬高老姑信仰历尽艰辛。
高承孝老人拿出一个精心保存的红布包裹，一层层地打开红布，里面是复印的一份《高氏家谱》，还有一份青州市史志办开的证明，用黑色墨水书写，内容是摘录的光绪三十三年（1907年）《益都县图志》關于高豸女的资料记载，即是本文开篇的高柴女故事，家谱在其后注明说“周村临池红庙村张玉英来采”，特意标明“情况属实，青州市史志办”，并盖有“青州市地方史志编纂委员会办公室”大红印章，时间落款是“89.5.31”，最后“邹平县史志办公室”“临池乡史志办”都签上名字，时间标明为“89.7.2”。
鉴于这份在当时被认为是官方正统的资料记载，高承孝老人认为，红庙村高孝祠是政府认可的宣扬高老姑信仰的地方。这是二十几年前母亲张玉英老人独自从邹平跑到青州，找到青州地方志办公室的同志给开的证明，后又找到邹平县史志办、临池乡史志办共同证明记载的真实性。这在当时实属不易，这份证明非常珍贵，也很有价值。
在交谈中，高承孝老人一再强调，高孝祠里面供奉的高老姑是真实的历史人物，距今已有四五百年的历史，是高氏的先祖，很有孝心，这在家谱中是有记载的。红包裹里的那份家谱复印自张店沣水镇高炳墟村《高氏族谱》，薄薄三十几页，第一页写着情况说明：“复印说明：为把高老姑及其父亲的事迹查明，好让后人明白，经三次到淄博市张店区沣水镇高炳墟村高文山、高峰家采访家谱记载，得知高豸女高老姑系老家高丙墟村人，与我们这里系同姓同宗同族不同谱，支派不一。此次复印一式三份，三庄各持一份，以遗后世。按：原本仅印三分之一。经办人：高圣芳、高冯锡、高源恭、高圣芝，贰零零零年岁次庚辰二月十六日。”高承孝老人说，这份家谱记载足以证明，高老姑是他们高家祖上的先人，因有孝行，被后人供奉为神，建立祠庙进行香火祭祀。
在提到高老姑民间故事的时候，我们拿出打印好的资料，里面有流传在青州、日照、烟台、江苏连云港等地的高柴女传说，高承孝老人指着《邹平县志》和《张店区志》的记载，说是真的，其他地方流传的故事都不是真的。在老人的心目中，红庙村才是高老姑的家乡，这种自我认同的感情充盈其中。
可以看出，高老姑是山东长白山东麓一代影响巨大的古代孝女，在周边城镇拥有众多信众。高孝祠及红庙庙会的存在，为当地宣扬孝德精神提供了丰富的传统文化资源。
若干年前，村内有个姓高的老者，靠捕鱼为生，有个女儿叫大姑，很孝敬父亲。一天高老下海捕鱼，不幸船翻身死。大姑悲伤至极，想找回父亲的骸骨人土安葬。在碧霞元君的帮助下，高大姑用具有神性的铜勺和瓦罐把海水舀干，东海龙王帮其把父亲尸骸找回。高大姑安葬父亲后，被碧霞元君接去做神仙。后人为她的孝心所感动，建立祠庙进行祭祀。这是民间口耳相传的故事，红庙村的高氏族人坚持认为，高大姑确有其人，生活在明正德年间，是镇国将軍高豸的女儿，是高氏的先祖，所以当地人称其为“老姑”。高豸，疑因誊抄或刻印旧史旧志时，误把“豸”写为“豺”，进而演绎为“柴”，对于他的女儿，百姓又称为“高柴女”。
因对孝女文化感兴趣，在查找地方资料的时候，我们了解到红庙庙会的规模及高孝祠庙的存在，就前往一探究竟。来到高孝祠，首先映入眼帘的是竖在高孝祠门口的几通石碑，依次是2002年邹平县人民政府立的“县级文物保护单位·高孝祠”碑，2008年邹平县人民政府公布的“县级非物质文化遗产·红庙庙会”碑，2010年滨州市人民政府公布的“市级非物质文化遗产·红庙庙会”碑。在这几块碑旁边，立着2013年刻的“高孝祠简史碑”和“御赐忠武碑”，碑文的内容分别从光绪三十三年（1907年）的《益都县图志》和张店高炳墟村的《高氏族谱》中抄录，以此证明高老姑的身份和历史影响。
高孝祠的南面是一座广场，总面积约1150多平方米，广场南侧有一座戏台，建于2006年，是庙会期间主要的活动场所。自建成以来，戏台上先后有淄博五音剧团、邹平县吕剧团、桓台县吕剧团等数十家专业剧团及民间演艺组织在这里进行演出。主要演出剧目为民众耳熟能详、喜闻乐见、惩恶扬善的节目，如《姊妹易嫁》《龙凤面》《小姑贤》等，以宣扬孝道为主。
高孝祠为三进院落，该祠由广场戏台、山门、土地庙、财神殿、太上老君殿、文昌阁、送子娘娘殿、高老先姑阁、泰安奶奶殿、观音娘娘殿、三霄殿及碑廊组成。庙宇总面积约有980多平方米，殿舍27间。每间殿阁的两侧，每年六月六日庙会的时候会粘贴红色对联，现在则换成黑色铝皮金字对联，对联由当地知名的书法家书写。
高孝祠大门的西侧是土地庙，神龛里面供奉着土地爷爷和土地奶奶的塑像，神龛门口由一人多高的栅栏围着，两侧贴着对联，曰：“国泰民安人杰地灵，风调雨顺五谷丰登。”高孝祠的山门有东、南二门，南为正门，其门高两米，由东侧拾级而上，门正下方壁上刻有篆书“护域佑民”四字。门口对联曰：“高德懿范垂青史，至孝余风润梓桑。”东门是高孝祠的出口，两侧也贴有对联，曰：“寻亲刮海行至孝，佑域庇民树大德。”
由高孝祠南门进入，即为门廊，廊柱对联曰：“大孝殿上，善男信女接踵而来，可知民心所向；姑仙堂中，香客捐宾摩肩而去，又感众意惟求。”进去之后，直接面对的是财神殿，财神殿又称“关圣殿”，坐北朝南。殿内正中供关公塑像，左右两侧分别为周仓和关平，其门联曰：“赤面丹心大义千秋精忠昭日月，青龙偃月威灵万世正气浩山河。”
再往西走，西院有两层阁楼，一层为太上老君殿，内供太上老君塑像，其门联曰：“道祖肇门玉京弘教，天尊临世凡界度人。”二层为文昌阁，阁内塑有文昌帝君像，其门联曰：“文星磊落司福禄，名士风骚属文章。”文昌帝君是汉族民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神，每年高考之前，家有学生高考的民众都会来此烧香，以求文昌君保佑考生考出好成绩。太上老君殿西侧是送子娘娘殿，殿内右侧为送子爷爷像，左侧为送子娘娘像，其门联曰：“天上麒麟，此是世尊亲抱送；山中梵呗，原从灵鹫早飞来。”
财神殿的东侧，即为高老先姑阁，这是高孝祠的主体建筑，分上下两层。一层供奉高老姑全身塑像，凤冠霞帔，与北方其他女性神仙无异，每年庙会时，人们抬着此塑像去高老姑墓祭拜。一层门联曰：“厚品泽斯地，世上自来仰善孝；高德润吾乡，人间谁不颂贤良。”二楼则供奉高老姑坐像，门联曰：“承恩莫忘三春雨，行孝常怀寸草心。”墙上用水粉画着高老姑的民间故事。尤为醒目的是，二层门上悬挂匾额“继迹娥江”，意谓高老姑行孝的故事，与东汉时期孝女曹娥相似，为寻找父亲尸骸跳江而亡。看到殿阁里有两座高老姑塑像，我们比较疑惑，这与在其他庙宇里见到的情况不大一样，一般只有一座主神塑像。负责守庙的王谋云老人解释说，两座塑像，坐像为坐神，负责坐镇整座庙宇；全身像为行神，当人们有难祈求需要帮助的时候，就会离开祠庙出去救苦除难。
再往东走，是泰安奶奶殿，其门联曰：“紫气回旋圣母殿，祥云笼罩碧霞宫。”与泰安奶奶殿正面对着的是观音菩萨殿，坐南向北，殿内塑有观音像，其门联为：“无我得成于忍，如是降服其心。”三霄殿位于东院，殿内塑有三座塑像，正中为云霄，右为碧霄，左为琼霄，其门联曰：“碧天霞光普照修福慧，圣母卜被鸿恩降祯祥。”云霄、碧霄、琼霄为三姐妹，她们法力无边，热情善良，是古代神话传说中的女性神仙。
由此可见，高孝祠的主奉神为高老姑，其他诸神，如财神关公、太上老君、文昌帝君、碧霞元君、观音菩萨、三霄仙姑等，是法力无边、普救人间困难、掌管人间生死财禄的神仙，为世人所熟知和信奉，在民间香火旺盛。
高孝祠中有十余通碑刻，其中年代最早的当属雍正十二年（1734年）的碑刻，这块石碑立在祠外土地庙的东侧，因年代久远，很多字迹漫漶不清，通读碑文大略可知，这座祠庙原是关帝庙，年代久远，在此之前已重修过两次，因雍正八年天降大雨，祠庙“墙倾瓦解，坏损颇多”，故而重修。 高孝祠院内也集中立有几通碑刻，分別是乾隆四十四年（1779年）、嘉庆十八年（1813年）的石碑和民国9年（1920年）的“重修三庄庙”碑。解读这几块古碑可知，乾隆四十四年重修祠庙时，这庙仍是关帝庙，因“神像倾颓晦暗”，信众重塑神像，又增添一些建筑，“兼新铸大钟，创建钟楼，重修石大夫庙，造清风阁、西亮轩。”
到嘉庆十八年时，碑文中写道：“凤山之阴，固有红庙，跨沟为阁，阁上则以关圣帝君为正殿，东房旧有高姑遗像。”当时，只有高姑的神像，而没有专门殿宇供奉。碑文随后简单介绍了高姑的行孝事迹：“高姑，孝女也，里巷传闻，有刮海寻父事，文献无征，遽难考信。”在当时而言，人们认为高姑非常灵验，天旱之时祷雨即降：“然每逢旱魃为虐，都人士祷于其庙，雨辄滂沱降。”有鉴于此，信众们“特创北楼三间，以为高姑凭依之所，极庙貌之尊严，洁春秋之享祀，用酬宏恩，兼彰孝德”。根据碑刻记载可知，红庙村的关帝庙中，不知何时起同祀高姑神像，祷雨非常灵验，到嘉庆十八年的时候，信众特意建造出三间北楼，专门供奉高姑神像。高姑神像于此落户，至少已有200年的历史。
到了民国9年的碑刻《重修三庄庙碑记》，三庄庙概指红庙及北边两个村庄兴安村、高旺村，此祠庙为三村所公建。碑文简述了祠庙的历史：“邑治南洪庙庄之庙，创始有之经年，其正殿为圣帝君像。西院有文昌阁，建在道光中叶。东偏亦有阁三槛，奉高姑之遗像。大高姑，孝女也，每岁逢亢旱，乡众祷雨于斯，雨辄应。”也就是说，祠庙中除供奉关帝和高姑，在道光年间，又增奉文昌帝君。民国9年的夏天，天旱无雨，人们祈祷于祠庙内，不久就下了大雨，旱情缓解。于是，信众纷纷自愿出资，重新整修祠庙。碑文中尤其提到：“三庄学堂地点于斯，学堂为养育人材之地，使非规模宏敞，气象整肃矣，不足以振兴乎文教。”这座祠庙还是学堂所在之处，叫“三庄学堂”，为附近百姓培育子弟。这符合民国以来就近把祠庙当作学校校舍的做法。
田野调查中采访相关当事人的时候，人们都提到“文革”时期，为了“破四旧”，神像被砸烂，没有人敢来拜祭高老姑。到了1988年，原来的信士张玉英，协同“三庄妪人，以高姑孝女之典范，教育后人孝敬父母，尊老爱幼之起见”，对祠庙进行重修，先将高姑神像复位，修垣整墙，砌阶垒级，复修山门。1993年又复修大殿，塑关帝像，重建文昌帝君阁。1994年建起两层楼阁，塑文昌神像于楼上，太上老君神像于下。1996年，信众又建了西厦屋和三间北屋。至此，祠庙的建筑组成恢复旧有部分已接近完善。
1998年，祠庙内增修泰山奶奶庙，内塑碧霞元君像。高孝祠祭祀碧霞元君，始自1988年着手修复祠庙时，当时把碧霞元君像设在高姑左侧。后来信众认为她的地位非常重要，就有单独为其塑像的意向。2005年，信众又修了三霄殿，供奉云霄、碧霄、琼霄三位仙姑。至此，高孝祠内殿宇基本修建完毕。
在参观高孝祠的时候，我们注意到每位神像前面，都有一个“功德箱”，一些善男信女会依自身财力来捐些钱财。祠庙里的王谋云老人介绍说，每个功德箱上有一把钥匙，与高孝祠大门的钥匙分别由不同人掌管，必须在两者都同意的情况下才可以开锁把钱取出来，主要用于寺庙的修建及日常花销。村里还有些义务服务的老年妇人，做些清洁洒扫工作。王谋云老人自豪地说，高孝祠每天都有人义务来清扫庭院，这不像其他地方祠庙只是在其中拜祭的节日才来打扫卫生。
谈到高老姑的灵验和法力，王谋云老人只说是很灵，有难处叩拜祈祷就行，但没有举具体的事例，唯一提到的是听说的“文革”前的一个故事。当时生产队劳动，没有人照顾孩子，大家就把小孩放在高孝祠里，小孩子在里面玩耍，不哭不闹，还不会摔着碰着，人们都说是高老姑帮着照看孩子呢。到了后来，人们太懒了，小孩子在祠庙里尿了或拉屎了，也不处理，高老姑一生气，就不帮着照看孩子了。类似的故事，我们在张店的炉神姑庙也听说过，看来其中有相通之处。我们询问说，除了庙会期间，平常会有什么人来拜祭高老姑呢？王谋云老人回答说，就是一些信仰高老姑的人，初一、十五来磕头上香，再则就是遇到难事了，祈祷得到高老姑的保佑。还有就是神婆、“大仙”等，带着一些需要帮助的人来烧香磕头。正说着话，我们看到一个精明的中年男子，带着一个穿白衬衫的青年男子，挨个在祠庙里拜祭。王谋云老人对我们说，这中年男子就是个“大仙”，经常带人来烧香磕头，小有名气，可从中大赚一笔！对于这种明显迷信的做法，高孝祠的管事人也不便制止。
高孝祠的存在，使得高老姑信仰拥有众多信众，而与之密切联系的红庙庙会，又进一步提升了高老姑的知名度。红庙庙会由文化、商贸、祭祀三大部分组成，每年农历六月初四开始，众多商贩纷纷带着百货、美食从四面八方赶来，在高孝祠、红庙村到兴安村、高旺村道路两侧，摆满了琳琅满目的商品，来自淄博、青州、章丘、邹平等地的信众络绎不绝，每天达到万余人。庙会期间，戏台会上演各种形式的文艺节目，主要有京剧、吕剧、五音戏、曲艺、广场舞等，这也是吸引广大信众前来的重要原因。
庙会的高潮出现在六月六日，重要的活动就是祭祀。高孝祠的祭祀活动分为两种，一是善男信女们在庙里拜祭各路神仙，二是高氏族人到高老姑墓祭拜上坟，这是整个庙会期间所有活动的重中之重。高老姑墓位于高旺村东首，占地面积100余平方米。墓地上有高氏先茔碑，一般把其看作高老姑墓碑；另有《高氏宗派图记》石碑一通，碑文抄录自保存在红庙村的《高氏宗谱》；还有“御赐忠武碑”，内容与高孝祠前的碑刻一致。墓地的上坡有高豸墓，是今人所立。据高氏族人介绍，墓地原来曾有数通高大石碑，后遭浩劫，仅留其一。
六月六日下午两点，鞭炮震天，鼓乐齐鸣，人们把高老姑塑像从祠庙里请出，抬着高老姑的像，旗手队、锣鼓队、吹奏队、扇子队、旱伞队及众多肩挑花篮、手擎元宝者围簇其中，自高孝祠出发，一行人浩浩荡荡，经红庙、兴安二村，再由兴安村东向北，奔向高旺村东头的高老姑墓处。参加高老姑祭祀服务的人员，多是高氏族人，有200人之多。一路上祭祀队伍每经过一个路口，高氏族人会在道路中心安置供桌，摆上各色祭品，对着高老姑叩拜。 到达高老姑墓后，由相关人员布好桌案，焚纸上香，鞭炮齐鸣，全体高氏族人及相随而来的善男信女叩头三拜。祭拜仪式结束，队伍则改由墓处向西，穿过高旺村，返回高孝祠，再把高老姑神像安置于祠庙内。至此，庙会活动接近尾声，人们各自散去，周边的商贩也渐次收摊。
在高孝祠进行调研时，我们遇到了主管祠庙的高承孝老人。经他介绍，我们了解到他七十有余，高孝祠原是他母亲张玉英老人一直在管理，张玉英已去世二十余年。张玉英老人在“文革”后高孝祠的保护和重修方面，做出了重要贡献。至于张玉英老人为什么如此信奉高老姑，高承孝老人解释说，母亲兄妹众多，自小吃苦受累，她的父母亲又早逝，在13岁的时候就来到高家。母亲吃苦耐劳，笃信神灵，尽心尽力操持家务，养育孩子。母亲很推崇高老姑的孝道，认为只要一个人有孝心，就不会做出离经叛道的事情来。正是秉持着对高老姑这份信仰的初心，张玉英老人在有生之年，为了弘扬高老姑信仰历尽艰辛。
高承孝老人拿出一个精心保存的红布包裹，一层层地打开红布，里面是复印的一份《高氏家谱》，还有一份青州市史志办开的证明，用黑色墨水书写，内容是摘录的光绪三十三年（1907年）《益都县图志》關于高豸女的资料记载，即是本文开篇的高柴女故事，家谱在其后注明说“周村临池红庙村张玉英来采”，特意标明“情况属实，青州市史志办”，并盖有“青州市地方史志编纂委员会办公室”大红印章，时间落款是“89.5.31”，最后“邹平县史志办公室”“临池乡史志办”都签上名字，时间标明为“89.7.2”。
鉴于这份在当时被认为是官方正统的资料记载，高承孝老人认为，红庙村高孝祠是政府认可的宣扬高老姑信仰的地方。这是二十几年前母亲张玉英老人独自从邹平跑到青州，找到青州地方志办公室的同志给开的证明，后又找到邹平县史志办、临池乡史志办共同证明记载的真实性。这在当时实属不易，这份证明非常珍贵，也很有价值。
在交谈中，高承孝老人一再强调，高孝祠里面供奉的高老姑是真实的历史人物，距今已有四五百年的历史，是高氏的先祖，很有孝心，这在家谱中是有记载的。红包裹里的那份家谱复印自张店沣水镇高炳墟村《高氏族谱》，薄薄三十几页，第一页写着情况说明：“复印说明：为把高老姑及其父亲的事迹查明，好让后人明白，经三次到淄博市张店区沣水镇高炳墟村高文山、高峰家采访家谱记载，得知高豸女高老姑系老家高丙墟村人，与我们这里系同姓同宗同族不同谱，支派不一。此次复印一式三份，三庄各持一份，以遗后世。按：原本仅印三分之一。经办人：高圣芳、高冯锡、高源恭、高圣芝，贰零零零年岁次庚辰二月十六日。”高承孝老人说，这份家谱记载足以证明，高老姑是他们高家祖上的先人，因有孝行，被后人供奉为神，建立祠庙进行香火祭祀。
在提到高老姑民间故事的时候，我们拿出打印好的资料，里面有流传在青州、日照、烟台、江苏连云港等地的高柴女传说，高承孝老人指着《邹平县志》和《张店区志》的记载，说是真的，其他地方流传的故事都不是真的。在老人的心目中，红庙村才是高老姑的家乡，这种自我认同的感情充盈其中。
可以看出，高老姑是山东长白山东麓一代影响巨大的古代孝女，在周边城镇拥有众多信众。高孝祠及红庙庙会的存在，为当地宣扬孝德精神提供了丰富的传统文化资源。