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清朝末年，朝廷派南洋大臣、两江总督端方去美国考察政务，端方是一个文物收藏大家，到芝加哥后，对当时正在修建中的一个大型博物馆费尔德自然史博物馆(The Field Museumof Natural History，Chicago)很感兴趣，回国后寻找了一件精美的天尊石像赠送过去，即盛唐开元十三年杨真造天尊像，并在石像背后用毛笔详细记载其事，包括英文译文。这大概是有记载最早流传到美国博物馆的道教造像了。没有想到。此后该馆一位叫做劳福尔(BerthotdLaufer)的人于1908～1910年到中国西安等地大肆收购石像，这些收藏不仅使该馆成为西方最早大批收藏中国雕刻的机构之一，还成为收藏道教造像最多的博物馆，至今没有其他博物馆能够企及。只是由于这是一个综合性的人类学博物馆，对这些道教雕刻不太重视，绝大多数造像都至今深藏库房，知者甚少。笔者于2000年、2009年两次到该馆考察，在库房得以观看和拍摄这些宝物。但因为有纪年的石像价格要比无纪年的贵，引得当时一些文物贩子在石像上加刻年号牟取利益，所以许多造像是半真半假，需要仔细甄别。此外，美国其他博物馆也有收藏。笔者在前文中仅对两件造像做过介绍(波士顿美术馆藏北魏延昌四年焦采造道教二尊并坐石像、弗利尔美术馆藏北周建德元年李元海造元始天尊像碑)，其他都没有论及。以下择其有价值和精美者分别介绍，所附图片大多为笔者所摄。有些造像是首次发表。
1 海外有纪年的最早道像：男官傅某造四面道像
此像建于北魏太和廿三年(499年)，现藏美国芝加哥费尔德自然史博物馆，编号121396，该博物馆的收藏档案显示，石像出自西安西南5km的晾经寺遗址(今不存)。碑身大致为长方形，尺寸为65×33×21cm，四面造道像，碑首为两面坡的屋顶形，正面与背面各有一大龛，造像略有不同：一面主像为交脚坐(显然出自弥勒像)，跣足。头裁平顶道冠，上部略似“山”字形。面部略残，大耳。身着宽袖大袍，胸有束带，双手在腹前，左手在下，右手在上，手指伸开，座为双狮。主像左立一侍者，戴冠，着长袍，双手捧于胸前。龛楣为双龙首，但两边不对称，右边龙首下垂，占了侍者的位置，所以没有刻侍者。龛下浅浮雕香炉和二供养人。背面的大龛略同，主像的装扮手势均同于前龛，唯足部略残，看不出交叉状，可能是倚坐式(北魏佛教造像一般有释迦牟尼和弥勒双像，脚姿不同)。坐双狮座。主像左右各立一位侍者，服饰手势与前龛同。龛楣为双龙首。侧面，上部开一龛，内有坐像一尊，戴道冠，着对领衣，坐姿似坐佛的结跏趺。龛下刻有两层共四位供养人像，各有榜题。另一侧面刻有发愿文四行：“大代太和廿三年岁次己卯三月丁丑／朔十六日□，成阳郡石安县西乡□仪／□男官傅□造石像一躯，为过去师□、／又为所生父母，龙花初会，愿在先首恩。”文字以下有二人，备有榜题，一为“男官”，一为“□□□安喜”。成阳郡石安县即今西安北面的泾阳县。石安县为石勒置，今之泾阳县。有美国学者认为，铭文中的“男官”是道教主祭的头衔，我们从造像的样式上也可证实其道教属性。此碑的一个值得注意之处在于碑首刻成屋顶式。造像碑一般都由三部分构成，碑座、碑身和碑首，但今存之北朝造像碑基本上不见碑首。这种造像碑很多都是露天放置的，即村边道旁显敝之处，不同于置于庙宇之内的造像，因此一个遮蔽风雨的碑首应是必要的，但由于碑首一般与碑身分离，很容易丢失残缺，所以现今所存造像碑大多没有碑首。
2 扑朔迷离的旱期造像：王易造道像
王易造道像，美国芝加哥费尔德自然史博物馆藏，馆藏编号为121420，正面略为长方形，左上部略有残，现高52cm。正面造像三尊，中为坐像，头戴道冠，耳大颈粗，唇上和下巴刻有胡须，眉、眼的刻画似佛像。腰束宽带，著交领长袍，左手下置于腹部，右手持麈尾于胸前。盘坐，左脚外露。与北朝一般道像大致相同。左右各一戴高冠的世俗穿扮者。三像均在座上，座为层叠束腰工字型，上为三层下为两层。座下有二卧狮。主像与右侍者间是波浪状刻纹，杂以枝状纹。主像左没有对称的纹饰而是供养人姓名。石像后面有发愿文及年号，称像主为时任下邳县令的京兆人王易，但对年号的解释似平一直存在问题，大致有三种说法：后秦弘始十六年(414年)、北魏正始三年(506年)、北周保定四年(564年)，相距一百二十年。据该馆安妮·卡彭特小姐(Anne·Carpenter)2000年给笔者发来的1910年人馆的记录，此碑亦为“背面铭文为414年”。若此说能够成立，则是现存最早的道教造像，比耀县药王山博物馆的《魏文朗造像碑》还早10年。2009年6月，笔者再次到芝加哥费尔德博物馆考察，这次清晰地记录和拍摄了此件造像的资料。前面的文字是：“长男南阳郡法曹王口供养、次男王致供养”。可知是像主的两个儿子的姓名，其大儿子在南阳郡任“法曹”一职。背后有发愿文如下：“□夫灵光照耀，所以著圣泽也。法像庄严，所以／昭佛体(?)也。今下邳县令京兆王易敬刊佛像，上愿／国成远张，东西寇平；下愿风雨以时，万年／有秋，灾棂不生，民无夭□，鬼魅远扬。王氏／父母，成登寿考。一切眷属，同此福祉。百姓／苍生，成同证觉。含生蠢类，共受斯福。／正始三年五月十三日造成供养。”
从字体和文字内容上看，这一段发愿文有作伪之嫌。再从造像风格看，与正始年也不同，供养人的服装是北魏太和年间北方鲜卑族的样式，不是改制后的汉式。上述所谓“后秦弘始十六年(414年)”之说，也是误读或误记，“正”字为草隶，不是标准的楷书，所以被误看作“弘”。仔细检验，其说不攻自破。但是其风格可能比“正始年”(504－508年)早。
3 少见的彩绘石雕：道成造彩绘道像
北魏永安二年(529年)造，芝加哥费尔德自然史博物馆藏，馆藏编号121388。三尊石造像，顶部有屋檐式盖，平顶，下为三尊像。中间主像头戴道冠，蓄三缕长须，左手平伸于腹部，右手持麈尾向上，衣服呈u形纹，盘坐，腿部连座。左右各立一真人，束高髻，各捧一方形物。方座旁左右各一蹲狮。石像为彩绘，其中脸部为肉色，主尊衣服为蓝色，左真人着红衣，右真人着绿衣，双狮及底色为赤土褐色。背后有发愿文五行：“永安二年十一月十一□／道成为七世父母、现世父／母、兄弟大小等造像□／愿乘此祈报，现在□／难。一切众生，普同福庆”。造像风格清瘦，符合北魏晚期特征。
4 源头的图像：冯苌寿造道像
芝加哥费尔德自然史博物馆藏，馆藏编号为121385，高79.5cm，圆拱形碑首，其左下部有三角形残缺。正面有一大龛，造三尊像，中央道像戴尖顶道冠，额中刻有圆圈似怫之自毫，但上方刻有双线与发髻相连。唇上有胡须，下巴有密而短的胡须，长耳垂肩。身着道袍，腰束带，左手抚右足，右手持麈尾似短棒。胸部刻有“卍”字纹。衣裾下垂，其侧露出束腰座，其座形如前述王易造像之座。主尊左右各立有一侍者，其中右者残。左侍者冠式、胡须一如主尊，着长袍，双手合于 胸前。主尊头冠后有圆形饰纹，分两层，内层似莲花，外层似火焰纹。主尊和侍者间左右又各有两个圆形纹饰，各不相同，其中一个为四层同心圆，其余三个由莲花变化而来。龛顶刻为屋顶形，中央又刻有半身人像，似为屋中之人，屋脊刻一大鸟，长喙向下。左右各一飞仙。圆龛左右上角又各刻有两座小屋，高台基，内坐一人。圆龛左右为连环圆纹，似为云气。龛下有一层供养人像，中央为香炉，左右各三人。各有榜题。
背面为线刻，上为三尊像，各有榜题，中央坐者题铭为“元曛(气)大(太)上”，头戴尖顶形道冠，蓄须，额中有白毫，双手合于腹部，两拇指对接。着对领道袍，盘坐于莲花座上。背光中有飞仙二身、花瓣和火焰纹。背光外两角各有一圆，左为花瓣，右有一物似蟾蜍。或为日月图形之变异。主尊左右各立一人，双手合于胸前，戴小冠，各有圆形头光，立于蓬花座上。左者题“尹先生”，右者题“张陵先生”。三人之外，还有两位“门师”的姓名。这件造像因为略有残缺，尤其是碑阳主要供养人姓名缺失，所以一直被称作“冯苌造道像”。但“冯苌”以下还有一字“寿”，以前没有被认出，2009年6月笔者再到芝加哥观看原物才得以认出。“苌寿”亦即“长寿”，显出道教的特色。但冯苌寿位于香炉之右，不是第一供养人。碑上文字是典型的魏碑刻法，其真实性毋庸置疑。碑阴三像的题名实属罕见，“元熙大上”即“元气太上”。“尹先生”应即尹喜，“张陵先生”应即张道陵，都与早期道教传播有关。
5 一位县令的心愿：许多造太上老君像
保定四年(564年)造，美国芝加哥费尔德自然史博物馆藏，馆藏编号为121452，高46.2cm，石呈玉白色，略呈圭形。正面开一龛，龛顶尖拱型。主像坐于束腰座，头戴道冠，蓄三缕胡须，左手抚膝，右手持一莲上举过肩，着对领衣，束腰带，衣裾垂覆座下，衣裾下部边缘呈圆弧形，而不是北魏后期的上小下大的梯形。后有舟形背光。左右二侍者均戴道冠，亦蓄三缕胡须，着履，立于莲花座。左侍者左手提水瓶，上有披帛，有圆形头光，一如菩萨。右侍者双手捧笏板于胸前，没有头光。下层中央为香炉，两边配以莲花。外左右各一蹲狮，狮为正面，右侧有发愿文：
“大周保定四年岁次甲申八月丁／亥朔廿八日甲申，道民鄂县令许多谨／造太上老君一区，为前亡后死及祖父母、／见(现)今合门大小，永得蒙恩”。
鄂县即今户县，西安西南郊区，与长安、周至相邻。长期是道教重要活动区域，但早期道教遗物不多。此件造像明确为太上老君，像主身份清晰，年代清楚，保存尚好，是研究长安地区北朝道像的难得佳作。在形式上颇有一些新颖之处，老君手持大莲花而不是常见的麈尾，左边的侍者如菩萨般手提水瓶且有头广，增加了更加接近佛像的因素。而侍者的道冠是竖三道结构，主像座采用了较为时尚的束腰叠涩式，双狮则是采用制作难度更大的正面角度，双狮因为直视观者而更具威慑力。这些新异之处显示了邻近京城的像主或造像者不拘泥于传统的想法，不同干较为偏远的耀县一带。也显示出作为县令的道民许多对佛教的亲近态度。像主“许多”，以前被解读为“许多谨”，笔者认为“谨”即“郑重”意，联合以下的“造”字，即“许多”“谨造太上老君一区”。
6 胡须的神性：道民苏遵造老君像
美国波士顿美术馆(The Museum 0f Fine Arts，Boston)简称MFA，是闻名世界的艺术博物馆。收藏极为丰富，在中国藏品中，唐宋绘画精品颇多。此外中国雕塑也相当出色，在其中国雕塑馆有几尊北朝至唐代的道教石刻。苏遵造老君像建于开皇七年(587年)，可能原在山西，馆藏编号1907.07.372，24×15cm，单面造像。中间老君像蓄长须，戴道冠，有大莲花头光，尖拱型背屏(顶残)，三足凭几已残，但可见其足。双手残，右手原持物(应为鏖尾)，下露莲花座。左右各一立侍，均双手捧笏。座旁二蹲狮。下部为方座，正面及右面铭文为“大隋开／皇七年／六月甲辰／朔廿九日／壬申，道／民苏遵／敬造老／君一区。上／为七世／(转右侧)父母、前生／父母，依缘／眷属，一／时成道。”左侧及背面无字。此件老君像胡须浓密，从鬓发连接下巴，颇为夸张，似乎有戏装假须之状。此时由于来自西亚的袄教开始传入中国，从近年中国出土的北朝袄教图像看，袄教的法师图像大都戴着浓密的假胡须，可知胡须也是神像的神性特征之一，不知两者是否有联系?
7 生动而自然的道君：杨阿祖造老君像
开皇八年(588年)，芝加哥费尔德自然史博物馆藏，馆藏编号为121453，高48.5cm，为上小下大的梯形。正面上部有一大龛，造三尊像。中央老君身躯略微倾斜，头戴“山”字形道冠，右手抬起作捋长胡须状(这种造型颇为罕见)，一脚外露似佛像。左右二立侍，皆戴冠、无胡须。左侍者捧物似花，右侍者斜披长衣似袈裟。龛下有线刻二护法狮围绕香炉，亦如佛教。龛上有半身像两个，似佛教之飞天。龛左侧的铭文为“开皇八年岁次壬申(按：应为戌申)三月庚午朔廿三日。杨阿祖为其祖并父母造像一区”。铭文的刻写不够严谨，除了将干支弄错外，还将像主名字之“祖”遗漏，不得不在旁边补上，但造像碑的风格以及龛外的线刻，都是北周后期至隋初的典型样式。值得注意的是中间有“老君主杨阿祖”，当是仿照当时佛像发愿文之常见格式如“弥勒像主某某”，亦说明所造主像为“老君”。
8 俯仰二兽护神像：道民口宗口造石像
隋开皇九年(589年)，美国波士顿美术馆藏，馆藏编号1907.07.740，为单面造像。中间坐像善长须，戴莲花冠，左手扶三足凭几，右手残(似握麈尾)，穿交领衣，右脚外露，似佛之结跏跌坐。下有六边形座。座旁二兽一俯一仰，仰者为蹲狮，俯者似虎，颇为少见。或在制作过程中为石料所限。左右各一立侍，均双手捧笏，戴莲花冠。下部为方座，三面有铭文，正面为“大隋开皇九年岁次己酉四月十五口，道民口宗口为亡父母敬造石像一区。愿七世父母、所生父母、见在眷属、一切众生，常与善会。亡父口口荡寇将军郡功曹马令、县功曹魏朝举士亡亲李口资。”像主的姓名被残损，其中“宗”字也有可能是“崇”字。三尊像的头冠都是低而平的造型，接近北周佛像的肉髻。身躯的雕琢也是圆整概括，更多保留了北周遗韵。
9 红色大像：胡子澈造彩绘石像
隋开皇十二年(592年)，原出处不明，现存美国费尔德自然史博物馆，编号121458，石质，坐像头戴英蓉冠，蓄长须，手扶三足凭几(左手及凭几正面残断)，右手握麈尾，外披道袍，露右足盘坐于莲花座。头后有大莲花瓣形的头光。莲座两边各有一蹲狮。坐像外边缘残缺不齐，估计原有背光，或为长途运输之便利而凿去。双腿之上有断痕(前后均有)，可能是两段复原衔接。下方是一较大的方座，座正面有题记11行，每行9字，但漫漶刻画严重，基本不能看清。第一行的头三字可能是“维大隋”，余下是否有字不清楚。第二、三行可辨识： “开皇十二年岁次壬子／六月□日”，应该是造像的时间。以下不能辨识。座左侧刻男性供养人名。座右侧是女性供养人名。座背面：“辅国将军内散正大将军长／蜀王参军治师都督胡子／澈”。据铭文可推测是胡子澈及家人所造。造像全部涂有彩绘，以土红色为主，兼有朱砂、粉白、石绿。样式新颖，气势非凡，显示出像主在蜀王麾下任要职的官吏背景。座上不见墨拓痕迹，加上流出较早，估计国内难寻拓本。
10 佛诞日的功德：李若武造天尊像
李若武造天尊像建于唐武德六年(623年)，波士顿美术馆藏，馆藏编号1910.10.308，为单面造像。中间天尊坐像蓄长须，戴莲花冠，左手扶三足凭几，右手残，穿交领衣，后有大莲花头光，坐方座。左右各一立侍，下有二蹲狮。方座正面有发愿文：“武德六年四月八日，道民李若武仰为曾父母祖父□□亡父浩□□□□□敬造天尊一区。愿亡者上□□官，见存生者，俱登成道。□□陈□女一心供养，若武母袁巧先一心供养，妹武媚。”四月八日为汉传佛教中释迦牟尼之诞生日，多见于佛教造像铭文。此处可见其意义由佛教扩展到了道教。
11 秀美北齐风：李武就造天尊像
李武就造像建于唐贞观四年(630年)，美国波士顿美术馆藏，馆藏编号07.739。三尊背屏式。主尊蓄须，其冠却似佛之肉髻，左手扶三足凭几，右手持麈尾(已不存)，盘坐于方座上。左右各一真人，均双手持笏。背光素面，尖拱型顶。下有二蹲狮。下部是方座，略残，有亡父名(不存)和“母袁戎”。背面下部有发愿文5行：“贞观四年六月卅日，象主李武就为亡父造象一区。”比较此尊造像与上述李若武造天尊像，其来源不知是否相同，但巧合的是男主人都是李姓，其母都姓袁。李武就像风格简练，面相修长，颇有些北齐遗风。
12 一位母亲的忧思：蔡华妙造石像
1923年建成开放的弗利尔美术馆(The Freer Gallery ofArt)是史密士索尼恩博物学院(Smithsonian Institution)最早的一个美术博物馆，位于国会大厦前面草地广场左侧，与赛克勒美术馆(Arthur M.Sackler Gallery)在内部为一体，收藏有丰富的亚洲艺术品。蔡华妙造石像藏于弗利尔美术馆，馆藏编号为09.286，高35.6cm，宽21cm，有红色彩绘和涂金的痕迹，早年购于北京，原出处不详。单面三尊像，主尊凭几坐于方座，右手持麈尾，头戴莲花冠，蓄长须。左右二侍者拱手而立，均有冠。下有二蹲狮。背光为舟形。造像背面有发愿文：“贞观十三年岁次己亥(639年)五月口癸卯朔一日，谨有清信女蔡华妙减割家财，为亡男护儿造像一区，今得成就，并及七世所生父母、见存家口，亡者免离三□，安乐自在，梅(?)沾斯福，具得大道。女人颂日：叹哴亡男，难口会矣，思死来日，相去迥难，造像宁善，度口仨人，逍遥自在，梅蒙斯福”。正面下层有四位供养人像，并刻有亡夫张幼通以及亡男世宽等人的姓名。文字的字里行间流露出孤独的母亲思念亡儿的忧郁心情。
13 李袁联姻又一例：李威子造天尊像
唐代显庆六年(661年)造，波士顿美术馆藏，馆藏编号07.727。造像为三尊背屏式，中为主尊，左手扶三足凭几，右手持麈尾，头戴莲花形道冠，左右各一侍者，手持笏板。前段有二蹲狮。背屏为尖拱型(略残)。下部方座，发愿文从正面开始，连接右、背后和左面：“显庆六年(661年)岁次丙申朔三月丁未十二日，道民李威子为七世父母及亡父、见存父母、家口大小平安，造天尊一区。上为皇帝、下及仓生，具登政觉。大兄威子、弟威度、弟威才、弟威操。威子息袁儿、成母袁、威姊娥儿、威妻张、度妻袁”。值得注意的是，如同上述李若武造天尊像、李武就造像，又是李姓娶袁姓。造像风格的变化，已经转为健壮饱满，线条圆润，头部略大，这些与隋至贞观间不同，体现了一种新的造型趋势。
发愿文中的“岁次丙申”有误，因显庆六年值辛酉，前一年是庚申，后一年则是壬戍。上一个“丙申”是贞观十年(636年)，相距25年。这似乎是一个难以理解的错误。观察题刻的字体和位置，看不出有作假的迹象。此像虽然保存完好，但没有在展厅展出，放置于库房。或为收藏者有所疑虑。但无论如何，造像本身应是体现初唐风格的佳作。
14 工匠永留名：田客奴造道像
田客奴造道像，波士顿美术馆藏，馆藏编号1907.07.743，为三尊背屏式造像。中间主像蓄长须，戴莲花冠，左手扶三足凭几，右手持麈尾(残)，穿道袍，坐方座。衣裾半垂。左右各一立侍，捧笏，下有二蹲狮(残)。方座正面有发愿文：“麟德二年(665年)正月三日，道民田客奴为亡母敬造石像一塔，及合家大小愿得平安。”座右侧文为：“上为皇帝陛下，下及一萘众生，俱登政角。造像人姚謦。”此像的像主为田客奴，姚謦应是造像的工匠，这种记载工匠名的情况并不常见。“政角”应即正觉，常见于佛教造像铭文中。
15 西方之梦：姚妙姿造元始天尊像
长安三年(703年)，美国华盛顿弗利尔美术馆藏，高32.8cm，馆藏编号09.90。发愿文为：“大周长三年闰四月十六日，清信弟子姚妙姿勒心□行，□念天尊，发愿□慈，为亡男□□妻□并亡孙女□□妹宝朱敬造元始天尊一铺。今得成就，□就生西方无量寿，见存者早得□□，同登正觉。男虔训一心供养。”文首“大周长”后漏“安”字。应为武则天长安三年。其中“年、日、月、天”使用则天文字。元始天尊和西方无量寿佛同时出现，显示了当时民间佛道结合的特色，也从某一方面反映了武则天时期道教因受到挤压而出现的通融变化。
16 道士为母献孝心：罗仙道造天尊
唐景龙三年(709年)造，现存美国费尔德自然史博物馆，馆藏编号为121521，这是该馆藏品中最完整、最精致的唐代道像，公开陈列于二楼走廊一个专门的中国宗教艺术展柜中。天尊比例适中，精神饱满、气宇轩昂。右手扶三足凭几，左手上举(残)，应持麈尾。头戴莲花形冠，蓄须，着宽大道袍，内束腰带于胸部，似佛之结跏跌坐，坐于六边形束腰莲花座上，道袍下垂，遮住座之上部，后面有舟形背光(残)。光背的背后刻有发愿文：“夫陶甄万物者至道，□脱群生者天尊。谨有三洞道士罗仙道，□灵山岳，擢质中和，早□□□，少□仙侣，岂谓功成厌俗?俄化上仙慈母赵氏，为师敬造石像一铺。唯愿魂路耗识浮口，见存亲缘，同归寿域。景龙三年二月日造。”石像上有许多红色痕迹，可知原有彩绘。这是三洞道士罗仙道所造，而不是如其他绝大多数造像那样像主为世俗邑子或官吏。造像另一个特别之处，是左右手姿态也与其他造像不同，一般造像(不论老君或天尊)都是左手扶凭几、右手持麈尾，而此像相反。
1 海外有纪年的最早道像：男官傅某造四面道像
此像建于北魏太和廿三年(499年)，现藏美国芝加哥费尔德自然史博物馆，编号121396，该博物馆的收藏档案显示，石像出自西安西南5km的晾经寺遗址(今不存)。碑身大致为长方形，尺寸为65×33×21cm，四面造道像，碑首为两面坡的屋顶形，正面与背面各有一大龛，造像略有不同：一面主像为交脚坐(显然出自弥勒像)，跣足。头裁平顶道冠，上部略似“山”字形。面部略残，大耳。身着宽袖大袍，胸有束带，双手在腹前，左手在下，右手在上，手指伸开，座为双狮。主像左立一侍者，戴冠，着长袍，双手捧于胸前。龛楣为双龙首，但两边不对称，右边龙首下垂，占了侍者的位置，所以没有刻侍者。龛下浅浮雕香炉和二供养人。背面的大龛略同，主像的装扮手势均同于前龛，唯足部略残，看不出交叉状，可能是倚坐式(北魏佛教造像一般有释迦牟尼和弥勒双像，脚姿不同)。坐双狮座。主像左右各立一位侍者，服饰手势与前龛同。龛楣为双龙首。侧面，上部开一龛，内有坐像一尊，戴道冠，着对领衣，坐姿似坐佛的结跏趺。龛下刻有两层共四位供养人像，各有榜题。另一侧面刻有发愿文四行：“大代太和廿三年岁次己卯三月丁丑／朔十六日□，成阳郡石安县西乡□仪／□男官傅□造石像一躯，为过去师□、／又为所生父母，龙花初会，愿在先首恩。”文字以下有二人，备有榜题，一为“男官”，一为“□□□安喜”。成阳郡石安县即今西安北面的泾阳县。石安县为石勒置，今之泾阳县。有美国学者认为，铭文中的“男官”是道教主祭的头衔，我们从造像的样式上也可证实其道教属性。此碑的一个值得注意之处在于碑首刻成屋顶式。造像碑一般都由三部分构成，碑座、碑身和碑首，但今存之北朝造像碑基本上不见碑首。这种造像碑很多都是露天放置的，即村边道旁显敝之处，不同于置于庙宇之内的造像，因此一个遮蔽风雨的碑首应是必要的，但由于碑首一般与碑身分离，很容易丢失残缺，所以现今所存造像碑大多没有碑首。
2 扑朔迷离的旱期造像：王易造道像
王易造道像，美国芝加哥费尔德自然史博物馆藏，馆藏编号为121420，正面略为长方形，左上部略有残，现高52cm。正面造像三尊，中为坐像，头戴道冠，耳大颈粗，唇上和下巴刻有胡须，眉、眼的刻画似佛像。腰束宽带，著交领长袍，左手下置于腹部，右手持麈尾于胸前。盘坐，左脚外露。与北朝一般道像大致相同。左右各一戴高冠的世俗穿扮者。三像均在座上，座为层叠束腰工字型，上为三层下为两层。座下有二卧狮。主像与右侍者间是波浪状刻纹，杂以枝状纹。主像左没有对称的纹饰而是供养人姓名。石像后面有发愿文及年号，称像主为时任下邳县令的京兆人王易，但对年号的解释似平一直存在问题，大致有三种说法：后秦弘始十六年(414年)、北魏正始三年(506年)、北周保定四年(564年)，相距一百二十年。据该馆安妮·卡彭特小姐(Anne·Carpenter)2000年给笔者发来的1910年人馆的记录，此碑亦为“背面铭文为414年”。若此说能够成立，则是现存最早的道教造像，比耀县药王山博物馆的《魏文朗造像碑》还早10年。2009年6月，笔者再次到芝加哥费尔德博物馆考察，这次清晰地记录和拍摄了此件造像的资料。前面的文字是：“长男南阳郡法曹王口供养、次男王致供养”。可知是像主的两个儿子的姓名，其大儿子在南阳郡任“法曹”一职。背后有发愿文如下：“□夫灵光照耀，所以著圣泽也。法像庄严，所以／昭佛体(?)也。今下邳县令京兆王易敬刊佛像，上愿／国成远张，东西寇平；下愿风雨以时，万年／有秋，灾棂不生，民无夭□，鬼魅远扬。王氏／父母，成登寿考。一切眷属，同此福祉。百姓／苍生，成同证觉。含生蠢类，共受斯福。／正始三年五月十三日造成供养。”
从字体和文字内容上看，这一段发愿文有作伪之嫌。再从造像风格看，与正始年也不同，供养人的服装是北魏太和年间北方鲜卑族的样式，不是改制后的汉式。上述所谓“后秦弘始十六年(414年)”之说，也是误读或误记，“正”字为草隶，不是标准的楷书，所以被误看作“弘”。仔细检验，其说不攻自破。但是其风格可能比“正始年”(504－508年)早。
3 少见的彩绘石雕：道成造彩绘道像
北魏永安二年(529年)造，芝加哥费尔德自然史博物馆藏，馆藏编号121388。三尊石造像，顶部有屋檐式盖，平顶，下为三尊像。中间主像头戴道冠，蓄三缕长须，左手平伸于腹部，右手持麈尾向上，衣服呈u形纹，盘坐，腿部连座。左右各立一真人，束高髻，各捧一方形物。方座旁左右各一蹲狮。石像为彩绘，其中脸部为肉色，主尊衣服为蓝色，左真人着红衣，右真人着绿衣，双狮及底色为赤土褐色。背后有发愿文五行：“永安二年十一月十一□／道成为七世父母、现世父／母、兄弟大小等造像□／愿乘此祈报，现在□／难。一切众生，普同福庆”。造像风格清瘦，符合北魏晚期特征。
4 源头的图像：冯苌寿造道像
芝加哥费尔德自然史博物馆藏，馆藏编号为121385，高79.5cm，圆拱形碑首，其左下部有三角形残缺。正面有一大龛，造三尊像，中央道像戴尖顶道冠，额中刻有圆圈似怫之自毫，但上方刻有双线与发髻相连。唇上有胡须，下巴有密而短的胡须，长耳垂肩。身着道袍，腰束带，左手抚右足，右手持麈尾似短棒。胸部刻有“卍”字纹。衣裾下垂，其侧露出束腰座，其座形如前述王易造像之座。主尊左右各立有一侍者，其中右者残。左侍者冠式、胡须一如主尊，着长袍，双手合于 胸前。主尊头冠后有圆形饰纹，分两层，内层似莲花，外层似火焰纹。主尊和侍者间左右又各有两个圆形纹饰，各不相同，其中一个为四层同心圆，其余三个由莲花变化而来。龛顶刻为屋顶形，中央又刻有半身人像，似为屋中之人，屋脊刻一大鸟，长喙向下。左右各一飞仙。圆龛左右上角又各刻有两座小屋，高台基，内坐一人。圆龛左右为连环圆纹，似为云气。龛下有一层供养人像，中央为香炉，左右各三人。各有榜题。
背面为线刻，上为三尊像，各有榜题，中央坐者题铭为“元曛(气)大(太)上”，头戴尖顶形道冠，蓄须，额中有白毫，双手合于腹部，两拇指对接。着对领道袍，盘坐于莲花座上。背光中有飞仙二身、花瓣和火焰纹。背光外两角各有一圆，左为花瓣，右有一物似蟾蜍。或为日月图形之变异。主尊左右各立一人，双手合于胸前，戴小冠，各有圆形头光，立于蓬花座上。左者题“尹先生”，右者题“张陵先生”。三人之外，还有两位“门师”的姓名。这件造像因为略有残缺，尤其是碑阳主要供养人姓名缺失，所以一直被称作“冯苌造道像”。但“冯苌”以下还有一字“寿”，以前没有被认出，2009年6月笔者再到芝加哥观看原物才得以认出。“苌寿”亦即“长寿”，显出道教的特色。但冯苌寿位于香炉之右，不是第一供养人。碑上文字是典型的魏碑刻法，其真实性毋庸置疑。碑阴三像的题名实属罕见，“元熙大上”即“元气太上”。“尹先生”应即尹喜，“张陵先生”应即张道陵，都与早期道教传播有关。
5 一位县令的心愿：许多造太上老君像
保定四年(564年)造，美国芝加哥费尔德自然史博物馆藏，馆藏编号为121452，高46.2cm，石呈玉白色，略呈圭形。正面开一龛，龛顶尖拱型。主像坐于束腰座，头戴道冠，蓄三缕胡须，左手抚膝，右手持一莲上举过肩，着对领衣，束腰带，衣裾垂覆座下，衣裾下部边缘呈圆弧形，而不是北魏后期的上小下大的梯形。后有舟形背光。左右二侍者均戴道冠，亦蓄三缕胡须，着履，立于莲花座。左侍者左手提水瓶，上有披帛，有圆形头光，一如菩萨。右侍者双手捧笏板于胸前，没有头光。下层中央为香炉，两边配以莲花。外左右各一蹲狮，狮为正面，右侧有发愿文：
“大周保定四年岁次甲申八月丁／亥朔廿八日甲申，道民鄂县令许多谨／造太上老君一区，为前亡后死及祖父母、／见(现)今合门大小，永得蒙恩”。
鄂县即今户县，西安西南郊区，与长安、周至相邻。长期是道教重要活动区域，但早期道教遗物不多。此件造像明确为太上老君，像主身份清晰，年代清楚，保存尚好，是研究长安地区北朝道像的难得佳作。在形式上颇有一些新颖之处，老君手持大莲花而不是常见的麈尾，左边的侍者如菩萨般手提水瓶且有头广，增加了更加接近佛像的因素。而侍者的道冠是竖三道结构，主像座采用了较为时尚的束腰叠涩式，双狮则是采用制作难度更大的正面角度，双狮因为直视观者而更具威慑力。这些新异之处显示了邻近京城的像主或造像者不拘泥于传统的想法，不同干较为偏远的耀县一带。也显示出作为县令的道民许多对佛教的亲近态度。像主“许多”，以前被解读为“许多谨”，笔者认为“谨”即“郑重”意，联合以下的“造”字，即“许多”“谨造太上老君一区”。
6 胡须的神性：道民苏遵造老君像
美国波士顿美术馆(The Museum 0f Fine Arts，Boston)简称MFA，是闻名世界的艺术博物馆。收藏极为丰富，在中国藏品中，唐宋绘画精品颇多。此外中国雕塑也相当出色，在其中国雕塑馆有几尊北朝至唐代的道教石刻。苏遵造老君像建于开皇七年(587年)，可能原在山西，馆藏编号1907.07.372，24×15cm，单面造像。中间老君像蓄长须，戴道冠，有大莲花头光，尖拱型背屏(顶残)，三足凭几已残，但可见其足。双手残，右手原持物(应为鏖尾)，下露莲花座。左右各一立侍，均双手捧笏。座旁二蹲狮。下部为方座，正面及右面铭文为“大隋开／皇七年／六月甲辰／朔廿九日／壬申，道／民苏遵／敬造老／君一区。上／为七世／(转右侧)父母、前生／父母，依缘／眷属，一／时成道。”左侧及背面无字。此件老君像胡须浓密，从鬓发连接下巴，颇为夸张，似乎有戏装假须之状。此时由于来自西亚的袄教开始传入中国，从近年中国出土的北朝袄教图像看，袄教的法师图像大都戴着浓密的假胡须，可知胡须也是神像的神性特征之一，不知两者是否有联系?
7 生动而自然的道君：杨阿祖造老君像
开皇八年(588年)，芝加哥费尔德自然史博物馆藏，馆藏编号为121453，高48.5cm，为上小下大的梯形。正面上部有一大龛，造三尊像。中央老君身躯略微倾斜，头戴“山”字形道冠，右手抬起作捋长胡须状(这种造型颇为罕见)，一脚外露似佛像。左右二立侍，皆戴冠、无胡须。左侍者捧物似花，右侍者斜披长衣似袈裟。龛下有线刻二护法狮围绕香炉，亦如佛教。龛上有半身像两个，似佛教之飞天。龛左侧的铭文为“开皇八年岁次壬申(按：应为戌申)三月庚午朔廿三日。杨阿祖为其祖并父母造像一区”。铭文的刻写不够严谨，除了将干支弄错外，还将像主名字之“祖”遗漏，不得不在旁边补上，但造像碑的风格以及龛外的线刻，都是北周后期至隋初的典型样式。值得注意的是中间有“老君主杨阿祖”，当是仿照当时佛像发愿文之常见格式如“弥勒像主某某”，亦说明所造主像为“老君”。
8 俯仰二兽护神像：道民口宗口造石像
隋开皇九年(589年)，美国波士顿美术馆藏，馆藏编号1907.07.740，为单面造像。中间坐像善长须，戴莲花冠，左手扶三足凭几，右手残(似握麈尾)，穿交领衣，右脚外露，似佛之结跏跌坐。下有六边形座。座旁二兽一俯一仰，仰者为蹲狮，俯者似虎，颇为少见。或在制作过程中为石料所限。左右各一立侍，均双手捧笏，戴莲花冠。下部为方座，三面有铭文，正面为“大隋开皇九年岁次己酉四月十五口，道民口宗口为亡父母敬造石像一区。愿七世父母、所生父母、见在眷属、一切众生，常与善会。亡父口口荡寇将军郡功曹马令、县功曹魏朝举士亡亲李口资。”像主的姓名被残损，其中“宗”字也有可能是“崇”字。三尊像的头冠都是低而平的造型，接近北周佛像的肉髻。身躯的雕琢也是圆整概括，更多保留了北周遗韵。
9 红色大像：胡子澈造彩绘石像
隋开皇十二年(592年)，原出处不明，现存美国费尔德自然史博物馆，编号121458，石质，坐像头戴英蓉冠，蓄长须，手扶三足凭几(左手及凭几正面残断)，右手握麈尾，外披道袍，露右足盘坐于莲花座。头后有大莲花瓣形的头光。莲座两边各有一蹲狮。坐像外边缘残缺不齐，估计原有背光，或为长途运输之便利而凿去。双腿之上有断痕(前后均有)，可能是两段复原衔接。下方是一较大的方座，座正面有题记11行，每行9字，但漫漶刻画严重，基本不能看清。第一行的头三字可能是“维大隋”，余下是否有字不清楚。第二、三行可辨识： “开皇十二年岁次壬子／六月□日”，应该是造像的时间。以下不能辨识。座左侧刻男性供养人名。座右侧是女性供养人名。座背面：“辅国将军内散正大将军长／蜀王参军治师都督胡子／澈”。据铭文可推测是胡子澈及家人所造。造像全部涂有彩绘，以土红色为主，兼有朱砂、粉白、石绿。样式新颖，气势非凡，显示出像主在蜀王麾下任要职的官吏背景。座上不见墨拓痕迹，加上流出较早，估计国内难寻拓本。
10 佛诞日的功德：李若武造天尊像
李若武造天尊像建于唐武德六年(623年)，波士顿美术馆藏，馆藏编号1910.10.308，为单面造像。中间天尊坐像蓄长须，戴莲花冠，左手扶三足凭几，右手残，穿交领衣，后有大莲花头光，坐方座。左右各一立侍，下有二蹲狮。方座正面有发愿文：“武德六年四月八日，道民李若武仰为曾父母祖父□□亡父浩□□□□□敬造天尊一区。愿亡者上□□官，见存生者，俱登成道。□□陈□女一心供养，若武母袁巧先一心供养，妹武媚。”四月八日为汉传佛教中释迦牟尼之诞生日，多见于佛教造像铭文。此处可见其意义由佛教扩展到了道教。
11 秀美北齐风：李武就造天尊像
李武就造像建于唐贞观四年(630年)，美国波士顿美术馆藏，馆藏编号07.739。三尊背屏式。主尊蓄须，其冠却似佛之肉髻，左手扶三足凭几，右手持麈尾(已不存)，盘坐于方座上。左右各一真人，均双手持笏。背光素面，尖拱型顶。下有二蹲狮。下部是方座，略残，有亡父名(不存)和“母袁戎”。背面下部有发愿文5行：“贞观四年六月卅日，象主李武就为亡父造象一区。”比较此尊造像与上述李若武造天尊像，其来源不知是否相同，但巧合的是男主人都是李姓，其母都姓袁。李武就像风格简练，面相修长，颇有些北齐遗风。
12 一位母亲的忧思：蔡华妙造石像
1923年建成开放的弗利尔美术馆(The Freer Gallery ofArt)是史密士索尼恩博物学院(Smithsonian Institution)最早的一个美术博物馆，位于国会大厦前面草地广场左侧，与赛克勒美术馆(Arthur M.Sackler Gallery)在内部为一体，收藏有丰富的亚洲艺术品。蔡华妙造石像藏于弗利尔美术馆，馆藏编号为09.286，高35.6cm，宽21cm，有红色彩绘和涂金的痕迹，早年购于北京，原出处不详。单面三尊像，主尊凭几坐于方座，右手持麈尾，头戴莲花冠，蓄长须。左右二侍者拱手而立，均有冠。下有二蹲狮。背光为舟形。造像背面有发愿文：“贞观十三年岁次己亥(639年)五月口癸卯朔一日，谨有清信女蔡华妙减割家财，为亡男护儿造像一区，今得成就，并及七世所生父母、见存家口，亡者免离三□，安乐自在，梅(?)沾斯福，具得大道。女人颂日：叹哴亡男，难口会矣，思死来日，相去迥难，造像宁善，度口仨人，逍遥自在，梅蒙斯福”。正面下层有四位供养人像，并刻有亡夫张幼通以及亡男世宽等人的姓名。文字的字里行间流露出孤独的母亲思念亡儿的忧郁心情。
13 李袁联姻又一例：李威子造天尊像
唐代显庆六年(661年)造，波士顿美术馆藏，馆藏编号07.727。造像为三尊背屏式，中为主尊，左手扶三足凭几，右手持麈尾，头戴莲花形道冠，左右各一侍者，手持笏板。前段有二蹲狮。背屏为尖拱型(略残)。下部方座，发愿文从正面开始，连接右、背后和左面：“显庆六年(661年)岁次丙申朔三月丁未十二日，道民李威子为七世父母及亡父、见存父母、家口大小平安，造天尊一区。上为皇帝、下及仓生，具登政觉。大兄威子、弟威度、弟威才、弟威操。威子息袁儿、成母袁、威姊娥儿、威妻张、度妻袁”。值得注意的是，如同上述李若武造天尊像、李武就造像，又是李姓娶袁姓。造像风格的变化，已经转为健壮饱满，线条圆润，头部略大，这些与隋至贞观间不同，体现了一种新的造型趋势。
发愿文中的“岁次丙申”有误，因显庆六年值辛酉，前一年是庚申，后一年则是壬戍。上一个“丙申”是贞观十年(636年)，相距25年。这似乎是一个难以理解的错误。观察题刻的字体和位置，看不出有作假的迹象。此像虽然保存完好，但没有在展厅展出，放置于库房。或为收藏者有所疑虑。但无论如何，造像本身应是体现初唐风格的佳作。
14 工匠永留名：田客奴造道像
田客奴造道像，波士顿美术馆藏，馆藏编号1907.07.743，为三尊背屏式造像。中间主像蓄长须，戴莲花冠，左手扶三足凭几，右手持麈尾(残)，穿道袍，坐方座。衣裾半垂。左右各一立侍，捧笏，下有二蹲狮(残)。方座正面有发愿文：“麟德二年(665年)正月三日，道民田客奴为亡母敬造石像一塔，及合家大小愿得平安。”座右侧文为：“上为皇帝陛下，下及一萘众生，俱登政角。造像人姚謦。”此像的像主为田客奴，姚謦应是造像的工匠，这种记载工匠名的情况并不常见。“政角”应即正觉，常见于佛教造像铭文中。
15 西方之梦：姚妙姿造元始天尊像
长安三年(703年)，美国华盛顿弗利尔美术馆藏，高32.8cm，馆藏编号09.90。发愿文为：“大周长三年闰四月十六日，清信弟子姚妙姿勒心□行，□念天尊，发愿□慈，为亡男□□妻□并亡孙女□□妹宝朱敬造元始天尊一铺。今得成就，□就生西方无量寿，见存者早得□□，同登正觉。男虔训一心供养。”文首“大周长”后漏“安”字。应为武则天长安三年。其中“年、日、月、天”使用则天文字。元始天尊和西方无量寿佛同时出现，显示了当时民间佛道结合的特色，也从某一方面反映了武则天时期道教因受到挤压而出现的通融变化。
16 道士为母献孝心：罗仙道造天尊
唐景龙三年(709年)造，现存美国费尔德自然史博物馆，馆藏编号为121521，这是该馆藏品中最完整、最精致的唐代道像，公开陈列于二楼走廊一个专门的中国宗教艺术展柜中。天尊比例适中，精神饱满、气宇轩昂。右手扶三足凭几，左手上举(残)，应持麈尾。头戴莲花形冠，蓄须，着宽大道袍，内束腰带于胸部，似佛之结跏跌坐，坐于六边形束腰莲花座上，道袍下垂，遮住座之上部，后面有舟形背光(残)。光背的背后刻有发愿文：“夫陶甄万物者至道，□脱群生者天尊。谨有三洞道士罗仙道，□灵山岳，擢质中和，早□□□，少□仙侣，岂谓功成厌俗?俄化上仙慈母赵氏，为师敬造石像一铺。唯愿魂路耗识浮口，见存亲缘，同归寿域。景龙三年二月日造。”石像上有许多红色痕迹，可知原有彩绘。这是三洞道士罗仙道所造，而不是如其他绝大多数造像那样像主为世俗邑子或官吏。造像另一个特别之处，是左右手姿态也与其他造像不同，一般造像(不论老君或天尊)都是左手扶凭几、右手持麈尾，而此像相反。