【摘 要】
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传统经验主义的信条是：一切认识来源于感觉经验，并且经验能够作为知识确证的“法庭”。但在当代分析哲学那里，这种信条经历着双重的挑战。“反‘所予’论”否定感觉所予能够作为经验知识的基础，一致主义则否认知觉能够确证信念。麦克道威尔提出了“理由空间”的概念，用以“在一致主义与所予的神话之间做出选择”，以解决经验论哲学所陷入的困境。他把“理由空间”界定为“概念空间”，视之为一种规范性的东西。然而，“理由空间”的内涵究竟是什么，它包含哪些内容等，似乎并没有得到深入的规定。“理由空间”在结构上应当包括“能力”、知识（概
【机 构】
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厦门大学哲学系暨知识论与认知科学研究中心
【基金项目】
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本文系国家社会科学基金重大项目“当代知识论的系列研究”（项目号：14ZDB012）的阶段性成果.
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传统经验主义的信条是：一切认识来源于感觉经验，并且经验能够作为知识确证的“法庭”。但在当代分析哲学那里，这种信条经历着双重的挑战。“反‘所予’论”否定感觉所予能够作为经验知识的基础，一致主义则否认知觉能够确证信念。麦克道威尔提出了“理由空间”的概念，用以“在一致主义与所予的神话之间做出选择”，以解决经验论哲学所陷入的困境。他把“理由空间”界定为“概念空间”，视之为一种规范性的东西。然而，“理由空间”的内涵究竟是什么，它包含哪些内容等，似乎并没有得到深入的规定。“理由空间”在结构上应当包括“能力”、知识（概念）系统、“理由”与规范性等要素。儒家的“知”论中蕴含着这方面的某些思想资源。
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回顾中华人民共和国成立以来地方融资历程，央地间权力调整是贯穿其中的逻辑主线：在“财政权上收一金融权上收”时期，地方缺乏举债的动机和能力；在“财政权下放一金融权下放”时期，国有银行沦为地方政府的“提款机”；在“财政权下放一金融权上收”时期，乱收费、卖地等制度外或预算外行为大行其道；在“财政权下放一金融权显性上收、隐性下放”时期，地方融资平台的角色举足轻重。简言之：财政权下放激发了地方的举债愿望，而金融权下放则使地方举债的愿望变成了现实，是地方债务治理“上有政策、下有对策”的根源。因此，要彻底堵上地方举债融资
今、古文经学对孔子的定位不同，治学方法各异且各有长短。今文经学视孔子为以“改制”“救世”为己任的政治家，并据此将“六经”理解成孔子为实现政治理想而设计的蓝图，从中衍生出其治学方法论即“《春秋》重义不重事”；古文经学则认孔子为史学家，以“述而不作”的态度和方法作“六经”，撰《春秋》，缘此形成了古文经学重“事”亦即重“史”，带有考据色彩的治学特点。至近代，今文经学兴盛，大有取代汉学之势。康有为进一步引申“《春秋》重义不重事”为“《春秋》在义不在事”，其疑古学首先予古文经学以致命的否定；同时又对今文经学釜底抽薪
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随着改革的推进，中国经济迫切需要实现发展动力的转变：从权力主导走向公民经济权利驱动。之所以要实现这种动力转变，一是因为权力的直接干预很大程度上导致了今天中国经济的诸多问题，二是因为市场运作的基本制度要素是公民权利，成熟的市场经济实际上是公民权利驱动的，科技进步、劳动者素质提高、管理创新都是尊重与实现公民经济权利的结果。从动力转变的角度来讲，中国的经济转轨与体制改革不能仅局限于资源配置方式变革的层面来理解，其实质是国家经济权力与公民经济权利关系的重大调整。针对当前中国经济的问题与现状，在公民的各项经济权利中
后发现代国家艰难转型的历史困境赋予中国现代政治学“务实”的特质。急于摆脱这样的历史困境在一定程度上使中国政治学人陷入持续批判、对抗与斗争的困局，始终无法积极应对本土的、主流的政治观念与外来政治观念的交锋碰撞。这也制约了中国政治学知识话语体系的现代建构。走出这一困局，实现中国政治学自我启蒙的关键在于，扭转人们把历史困境看作急需打破的“桎梏”（chain）的惯常心态，而是将这些困境理解为“存在之链”（the chain of being）中体现为重要历史时刻的、不可或缺的重要环节。对历史困境的承认与接受，为政
当前德国哲学界形成了主体范式与主体间范式相争的态势，争论的主要内容是如何处理主体与主体间的关系。曼弗雷德·弗兰克和哈贝马斯分别是这两种范式的代表，前者主张主体优先，而后者则主张主体间性优先。由于他们对于主体间的理解是基本相同的，因此，分歧的关键就在于对主体的不同理解。这种不同看似对立，但通过引入认识理由与存在理由的视角来审视，可以发现，这种不同所呈现的恰恰是主体自身当中具有互补性的不同方面。基于此，这两种范式的对立也是可以调和的。
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