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◆摘 要：教育评价对教育发展与社会进步具有重大意义，事关国家未来、民族命运。当前，教育评价中存在很多不合理现象如“五唯”的顽瘴痼疾等。本文基于孟子为政思想的研究，探寻古老的智慧，揭示教育评价目前存在的问题以及为政思想所能给予的启示。教育评价应去除功利性的思维，真正实现教育所期望的培养人的目的;应采用动态化的评价方式，肯定人的发展性;评价主体应合理选人用人确保科学性;教育评价要尊重个体个性化，培养国家、社会所需要的人才。
◆关键词：教育评价;教育评价改革;孟子;为政
教育评价作为教育治理的关键环节，事关教育发展的前途和未来。教育评价随着时代的发展而不断发展变革，评价在不断吸收国外学说和理论的同时，也要从中国悠久的历史文化中汲取智慧与营养。教育评价与孟子为政思想中治国理政的主张不谋而合。孟子的为政思想所蕴藏的巨大价值超越时空而恒久长存，我们或许可以从孟子的为政观念中对当今教育评价改革寻得启发。
1孟子为政思想的主要内容
1.1义利之思
针对战国时期社会动荡不安的局面，孟子提出“重义轻利”“义以为上”等观点，通过张扬道义调节人与人之间的利益关系。义利观作为伦理规范与道德准则，属于价值观范畴，对孟子为政思想的产生具有价值指引作用。“孟子见梁惠王。王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣’”在孟子看来，利不仅仅是物质上的利，人的精神生命也是利。孟子并不反对“利”的追求，但应该追求“大仁大义”，实现对“大利”的追求。“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，两者不可得兼，舍生而取义者也。” （《孟子·告子上》）孟子在吸收孔子义利观的基础上，深化了对“义”的追求，将“义”放在比生命更为重要的位置。“重义轻利，义以为上”的思想观念，指引着孟子为政思想的形成与发展。
1.2修己内省
梁惠王疑惑自己为百姓尽心尽力，为什么自己国内百姓并没因此增多呢？孟子用作战来做比喻，让梁惠王知道自己的做法与五十步笑百步无异，希望梁惠王能够反省自身，做到“无罪岁”。君主不断修己内省，才能实现王道仁政，百姓亦要修己内省，才能实现人与人之间的信任与和平。“枉己者，未有能直人者也。”（《孟子·滕文公下》）自己的心理已经发生了扭曲，如何能够让别人正直？“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子。”（《孟子·尽心下》）不按照道去行动，道在妻子儿女的身上也实行不了;不按照道去使唤人，那就连妻子儿女也使唤不了。因此，做人应该以身作则，身体力行。修己内省，也是孟子为政的中心思想之一。
1.3任用贤才
治国理政，需要怀仁心，行仁政的圣明君主，宽厚待民，体恤百姓。治国理政不单是君主一人之责，亦需要逻辑严密、科学系统的官僚组织机构。为了压制他国，各国竞相招揽政治、经济、外交等方面卓越优秀的人才，不问出身与阶级。孟子肯定官僚治人的分工模式，认为“劳心者治人”。但孟子所肯定的是有才能，能为国家有所贡献之人，不是贪污腐朽之人。君主与官僚机构应乐民之乐，忧民之忧，考虑百姓感受，与百姓形成一致的价值观念与情感认同。怎样的贤能之士才能为国所用？孟子提出“左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之;见贤焉，然后用之。”（《孟子·梁惠王下》）只有天下百姓都认为他有贤能，再去任用他。任用贤才，是保障国家长治久安的重要举措。
1.4个体为本
“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄上》）在孟子看来，个体是国家存在的基础，国家能否实现统一，取决于每一个个体的作用，个体为本是王道仁政的基础。每个人能够亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下便能够太平。所以孟子推崇仁义的道德观念，因为仁义之人会亲近身边之人，也会爱及他人，自然也会尊重君主，效忠国家。个体为本的价值观念，决定了孟子十分重视人的本性，孟子希望通过后天的环境与教育，使人人都拥有善性，如此，想要实现天下大治是轻而易举的事。孟子不仅仅看到统治者的重要力量，更看到了社会个体即民众的“合力”。因此，孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，民贵君轻的思想就是个体为本观念的体现和深化。
2为政思想对教育评价改革的启示
2.1去除功利性思维
“忘却了精神领域的洗礼与坚守，将‘追名逐利’变成了人生信条，儒家那种‘义即大利’的高远境界与终极情怀，已渐渐离人们远去。”人皆有欲望与追求，但所谓的富贵名利，物质的享受只是一种低层次的需要，对“义”的坚守才能真正慰藉人的心灵。“‘仁’与‘义’为什么值得人用最宝贵的生命去追求？因为这里体现了儒家的终极关怀：儒家不以小我的有限生命为局限，而是以实现整个人类大我的无限生命为依归。”追求名利却忽视了教育最本质的目的不是我们所希望的，功利主义的价值取向必然冲击传统的道德准则，正确理解孟子的义利思想，对于塑造“义以为上”的义利观念十分必要。义利观念的形成需要学校不断传扬中华优秀传统文化的精髓，需要良好社会环境的熏陶，引领“义以为上”“重义轻利”的社会风尚，促进教育事业健康、正向发展。
2.2评价方式动态化
孟子之所以强调修己内省，正是因为看到人是处在发展中的个体，通过后天的环境与教育，人可以得到改变与进步。反思自省，君主可以看到治国中存在的问题，民众可以拒绝环境中影响人性向恶的因素，保留善端。“唯分数、唯升学、唯文凭、唯论文、唯帽子的评价结果具有很大的片面性，忽视了教育作为社会实践过程的復杂性，况且教育的很多作用是不可能量化的。”“一切为了人的发展是评价改革的根本遵循，立德树人成效是评价改革效果和检验学校一切工作的根本标准。”排名次、化等级不是评价的最终目的，通过评价的手段为学生的发展提供建议，帮助学生看到其存在的优点与不足，帮助学生进行自我审思与提高才是评价的初衷。因此，评价的方式与手段不应是静态化、片面性的，而应是动态化、发展性、全面性的。 2.3选人用人合理化
《总体方案》如何在日常教育教学中落地生根呢？关键在于“人”，在于“评价主体”，“是运用这一方案，去评价学校、教师和学生的人，他们是最重要的‘落实主体’。”以往出台过很多能体现《总体方案》精神的文件，但是它们究竟在真正地教育教学过程中发挥了何种作用，扮演着何种角色，对于教育评价的改革是否起到推动和促进作用，不免让人心生疑惑。只有将评价方案里的理念、原则、措施转化为政府的治理能力、学校的管理能力、教师的教学能力中的一部分，运用到日常的教育教学当中去，才是真正落实了教育评价。
2.4尊重个体个性化
人的发展是极具个性的，个体不会是整齐划一的发展。孟子看到了个体对国家长期发展的作用，在教育中，孟子继承孔子“因材施教”的教育理念，尊重学生的个性发展，对不同学生采用适合其本身的具体教学方法。为了取得“好标签”，特别是学生评价使学生将学习的动力变成仅仅是对高分数的追求，背离了教育的本质与初衷。在提高学生的分数，提高学校的升学率的同时，“更重要的是培养人形成正确的世界观、价值观和人生观，以及理想信念、道德修养、思想境界、社会责任、审美素养、情感意志、合作意识、创新精神等，这是立德树人的根本。”
教育评价思想在几千年的发展与变革中，立足了中国传统文化，也不断糅合了英美文化等国外的理论学说。评价制度的创新与完善，需要现今教育目标的引领，也需要从传统文化中凝练古人的智慧，古为今用。孟子义利之思、修己内省、任用贤才、个体为本等为政主张，都值得我们思考与借鉴。教育评价应去除功利性的思维，真正实现教育所期望的培养人的目的;教育评价应采用动态发展的手段，教育育人，人在受教育的过程中是不断发展与进步的;教育评价应选择品德與能力兼备的人才作为评价的主体，使评价的过程与结果更加科学和准确;教育评价要尊重个体的个性化，为社会、国家培养所需要的创新性人才。
参考文献
[1][日]贝冢茂树著，李斌译.孟子读本[M].北京：北京联合出版公司，2019.
[2]杨文迪，潘国涛.试论孔孟义利观及其启示[J].学校党建与思想教育，2018（24）.
[3]尹业初.论儒家“义利”思想与人生道德境界的提升[J].湖南师范大学教育科学学报，2011，10（04）.
[4]靳玉乐，朴雪涛，赵婷婷，等.笔谈：新时代教育评价改革与制度创新[J/OL].大学教育科学：1-13[2021-01-21].http：//kns.cnki.net/kcms/detail/43.1398.G4.20201229.1554.002.html.
[5]郭为禄，丁笑梅，万圆.以“变”破“唯”构建高校科学教育评价体系[J].国家教育行政学院学报，2020（11）.
[6]李政涛.把新时代教育评价改革深化到“评价能力”的提升那里去[J].中国教育学刊，2020（12）.
[7]刘振天.教育评价破“五唯”重在立“四新”[J].国家教育行政学院学报，2020（11）.
◆关键词：教育评价;教育评价改革;孟子;为政
教育评价作为教育治理的关键环节，事关教育发展的前途和未来。教育评价随着时代的发展而不断发展变革，评价在不断吸收国外学说和理论的同时，也要从中国悠久的历史文化中汲取智慧与营养。教育评价与孟子为政思想中治国理政的主张不谋而合。孟子的为政思想所蕴藏的巨大价值超越时空而恒久长存，我们或许可以从孟子的为政观念中对当今教育评价改革寻得启发。
1孟子为政思想的主要内容
1.1义利之思
针对战国时期社会动荡不安的局面，孟子提出“重义轻利”“义以为上”等观点，通过张扬道义调节人与人之间的利益关系。义利观作为伦理规范与道德准则，属于价值观范畴，对孟子为政思想的产生具有价值指引作用。“孟子见梁惠王。王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣’”在孟子看来，利不仅仅是物质上的利，人的精神生命也是利。孟子并不反对“利”的追求，但应该追求“大仁大义”，实现对“大利”的追求。“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，两者不可得兼，舍生而取义者也。” （《孟子·告子上》）孟子在吸收孔子义利观的基础上，深化了对“义”的追求，将“义”放在比生命更为重要的位置。“重义轻利，义以为上”的思想观念，指引着孟子为政思想的形成与发展。
1.2修己内省
梁惠王疑惑自己为百姓尽心尽力，为什么自己国内百姓并没因此增多呢？孟子用作战来做比喻，让梁惠王知道自己的做法与五十步笑百步无异，希望梁惠王能够反省自身，做到“无罪岁”。君主不断修己内省，才能实现王道仁政，百姓亦要修己内省，才能实现人与人之间的信任与和平。“枉己者，未有能直人者也。”（《孟子·滕文公下》）自己的心理已经发生了扭曲，如何能够让别人正直？“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子。”（《孟子·尽心下》）不按照道去行动，道在妻子儿女的身上也实行不了;不按照道去使唤人，那就连妻子儿女也使唤不了。因此，做人应该以身作则，身体力行。修己内省，也是孟子为政的中心思想之一。
1.3任用贤才
治国理政，需要怀仁心，行仁政的圣明君主，宽厚待民，体恤百姓。治国理政不单是君主一人之责，亦需要逻辑严密、科学系统的官僚组织机构。为了压制他国，各国竞相招揽政治、经济、外交等方面卓越优秀的人才，不问出身与阶级。孟子肯定官僚治人的分工模式，认为“劳心者治人”。但孟子所肯定的是有才能，能为国家有所贡献之人，不是贪污腐朽之人。君主与官僚机构应乐民之乐，忧民之忧，考虑百姓感受，与百姓形成一致的价值观念与情感认同。怎样的贤能之士才能为国所用？孟子提出“左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之;见贤焉，然后用之。”（《孟子·梁惠王下》）只有天下百姓都认为他有贤能，再去任用他。任用贤才，是保障国家长治久安的重要举措。
1.4个体为本
“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄上》）在孟子看来，个体是国家存在的基础，国家能否实现统一，取决于每一个个体的作用，个体为本是王道仁政的基础。每个人能够亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下便能够太平。所以孟子推崇仁义的道德观念，因为仁义之人会亲近身边之人，也会爱及他人，自然也会尊重君主，效忠国家。个体为本的价值观念，决定了孟子十分重视人的本性，孟子希望通过后天的环境与教育，使人人都拥有善性，如此，想要实现天下大治是轻而易举的事。孟子不仅仅看到统治者的重要力量，更看到了社会个体即民众的“合力”。因此，孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，民贵君轻的思想就是个体为本观念的体现和深化。
2为政思想对教育评价改革的启示
2.1去除功利性思维
“忘却了精神领域的洗礼与坚守，将‘追名逐利’变成了人生信条，儒家那种‘义即大利’的高远境界与终极情怀，已渐渐离人们远去。”人皆有欲望与追求，但所谓的富贵名利，物质的享受只是一种低层次的需要，对“义”的坚守才能真正慰藉人的心灵。“‘仁’与‘义’为什么值得人用最宝贵的生命去追求？因为这里体现了儒家的终极关怀：儒家不以小我的有限生命为局限，而是以实现整个人类大我的无限生命为依归。”追求名利却忽视了教育最本质的目的不是我们所希望的，功利主义的价值取向必然冲击传统的道德准则，正确理解孟子的义利思想，对于塑造“义以为上”的义利观念十分必要。义利观念的形成需要学校不断传扬中华优秀传统文化的精髓，需要良好社会环境的熏陶，引领“义以为上”“重义轻利”的社会风尚，促进教育事业健康、正向发展。
2.2评价方式动态化
孟子之所以强调修己内省，正是因为看到人是处在发展中的个体，通过后天的环境与教育，人可以得到改变与进步。反思自省，君主可以看到治国中存在的问题，民众可以拒绝环境中影响人性向恶的因素，保留善端。“唯分数、唯升学、唯文凭、唯论文、唯帽子的评价结果具有很大的片面性，忽视了教育作为社会实践过程的復杂性，况且教育的很多作用是不可能量化的。”“一切为了人的发展是评价改革的根本遵循，立德树人成效是评价改革效果和检验学校一切工作的根本标准。”排名次、化等级不是评价的最终目的，通过评价的手段为学生的发展提供建议，帮助学生看到其存在的优点与不足，帮助学生进行自我审思与提高才是评价的初衷。因此，评价的方式与手段不应是静态化、片面性的，而应是动态化、发展性、全面性的。 2.3选人用人合理化
《总体方案》如何在日常教育教学中落地生根呢？关键在于“人”，在于“评价主体”，“是运用这一方案，去评价学校、教师和学生的人，他们是最重要的‘落实主体’。”以往出台过很多能体现《总体方案》精神的文件，但是它们究竟在真正地教育教学过程中发挥了何种作用，扮演着何种角色，对于教育评价的改革是否起到推动和促进作用，不免让人心生疑惑。只有将评价方案里的理念、原则、措施转化为政府的治理能力、学校的管理能力、教师的教学能力中的一部分，运用到日常的教育教学当中去，才是真正落实了教育评价。
2.4尊重个体个性化
人的发展是极具个性的，个体不会是整齐划一的发展。孟子看到了个体对国家长期发展的作用，在教育中，孟子继承孔子“因材施教”的教育理念，尊重学生的个性发展，对不同学生采用适合其本身的具体教学方法。为了取得“好标签”，特别是学生评价使学生将学习的动力变成仅仅是对高分数的追求，背离了教育的本质与初衷。在提高学生的分数，提高学校的升学率的同时，“更重要的是培养人形成正确的世界观、价值观和人生观，以及理想信念、道德修养、思想境界、社会责任、审美素养、情感意志、合作意识、创新精神等，这是立德树人的根本。”
教育评价思想在几千年的发展与变革中，立足了中国传统文化，也不断糅合了英美文化等国外的理论学说。评价制度的创新与完善，需要现今教育目标的引领，也需要从传统文化中凝练古人的智慧，古为今用。孟子义利之思、修己内省、任用贤才、个体为本等为政主张，都值得我们思考与借鉴。教育评价应去除功利性的思维，真正实现教育所期望的培养人的目的;教育评价应采用动态发展的手段，教育育人，人在受教育的过程中是不断发展与进步的;教育评价应选择品德與能力兼备的人才作为评价的主体，使评价的过程与结果更加科学和准确;教育评价要尊重个体的个性化，为社会、国家培养所需要的创新性人才。
参考文献
[1][日]贝冢茂树著，李斌译.孟子读本[M].北京：北京联合出版公司，2019.
[2]杨文迪，潘国涛.试论孔孟义利观及其启示[J].学校党建与思想教育，2018（24）.
[3]尹业初.论儒家“义利”思想与人生道德境界的提升[J].湖南师范大学教育科学学报，2011，10（04）.
[4]靳玉乐，朴雪涛，赵婷婷，等.笔谈：新时代教育评价改革与制度创新[J/OL].大学教育科学：1-13[2021-01-21].http：//kns.cnki.net/kcms/detail/43.1398.G4.20201229.1554.002.html.
[5]郭为禄，丁笑梅，万圆.以“变”破“唯”构建高校科学教育评价体系[J].国家教育行政学院学报，2020（11）.
[6]李政涛.把新时代教育评价改革深化到“评价能力”的提升那里去[J].中国教育学刊，2020（12）.
[7]刘振天.教育评价破“五唯”重在立“四新”[J].国家教育行政学院学报，2020（11）.