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摘 要：中希古代神话是人类文化中宝贵的财富，二者又分别呈现不同的特点。在结构上，希腊神话相对系统，中国神话比较零散。在形象上，希腊神话神与人同形，中国神话往往半人半兽。在性情上，希腊神话是世俗的，有人的七情六欲，中国神话却是不食人间烟火，超凡脱俗。在价值观上，希腊神话强调的是个人主义，中国神话强调社会的道义担当。中西古代神话的差异，对各自历史特点的形成具有重要的影响。
关键词：希腊神话；中国神话；差异。
美国著名神话学家塞·诺·雷默高度评价了神话的意义和作用:“古代神话是人类精神最深刻的成就之一，是天才的创作智慧所产生的充满灵感之作。”它“为深邃的宇宙领悟开了方便之门”。中国和古希腊作为东西方文明的发祥地，有各自的创世纪神话，并以此为土壤和母胎衍生出各自伟大的民族文学，对后世各个领域尤其是文学、艺术领域产生了极其深远价的影响。下面拟对中国神话和古希腊神话的差异作简单分析。
一、结构上的差异
在结构上，希腊神话相对系统，中国神话比较零散。
作为西方文明的代表，古希腊神话是世界上保存最完好的神话系统之一.其内容主要分两部分。其一为神谱，是关于神祗们的身世源流的记载，主要讲述古希腊诸神的家族和围绕诸神发生的故事，其中乌拉诺斯时代和宙斯时代，并以后者为主；其二为荷马史诗英雄故事，以英雄传说为主线，将奥林匹斯主神的故事串缀在一起，主要以特洛伊战争为背景，讲述古希腊那些半人半神的英雄所建立的丰功伟业。与希腊神话的系统性和完整性相比，中国古代神话则表现为数量不多，篇幅较短，主要表现为没有专门记载中国古代神话的古籍，一些原始神话散见于《山海经》、《淮南子》、《老子》、《列子》、《庄子》、《尚书》、《左传》、《史记》等各类典籍中，它的非系统性表现为没有形成以一神为主宰的神与神之间具有内在联系的神系。
古希腊神话之所以保存得如此完整，是与其发展过程中的神话文学化密不可分的。行吟诗人的出现，为已经初步成型的希腊神话的传播做出了不可磨灭的贡献，而诗人和剧家的加工整理，更是促进了希腊神话的繁荣。而中国神话则由于种种原因过早地散佚、消亡，究其原因，鲁迅先生在《中国小说史纲》中说：“中国神话之所以仅存零星者，说着谓有二故，一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。 二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。”
二、形象上的差异
在形象上，希腊神话神与人同形，中国神话往往半人半兽。
希腊神话中传统形象的神是与人同形的，“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。”于是，在希腊神话中，神就是人的完美表现，外表俊秀、内心丰富，代表了希腊人关于人性、人体美的最高理想。如风流倜傥、多才多艺的太阳神阿阿波罗、美丽聪明的智慧女神雅典娜等，这反映了希腊人朴素的“人为万物之灵”的精神。而中国古代神话中的神的形多“半人半兽”，“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，这主要与中国原始时代的图腾崇拜有关。
希腊神话神与人同形，神话人物就少了一份神秘感，人们大可不必昂首观之。中国神话人物神乎其神，比正常人要高大威猛，这一方面说明神话人物的神通广大，从一个侧面也反映了中国人还处在权威的笼罩之下。
三、性情上的差异
在性情上，希腊神话是世俗化的，有人的七情六欲，中国神话却是不食人间烟火，超凡脱俗的。
希腊神具有人的性格，同人类一样，有七情六欲，有喜怒哀乐，有生活需要。他们也恋爱，也有风流韵事。他们任性享乐，虚荣心、嫉妒心、复仇心都很强，有些神在道德上还不如人。例如主神宙斯，一点没有中国神抵那种高高在上的神圣性和不可凌犯的威严。相反，宙斯具有一个凡俗男子的一切优点和弱点。他不仅跟神妖有私情，和凡人也常常关系暖昧。他迷恋美丽的伊俄公主，为瞒过天后赫拉，把她变成一匹雪白的小母牛;欧罗巴公主端庄迷人，他就变成一头漂亮的白牛，把她拐走;看中了凡间美女勒达，就化为一只天鹅趁她洗澡时同她幽会;他还化成一阵金雨，从窗缝渗入室内，使达娜厄生下了英雄佩尔修斯。再比如美狄娅为了爱情帮伊阿宋夺得金羊毛，又背叛父王，杀死兄弟，一心跟随伊阿宋来到异邦;后年长色衰，遭始乱终弃。她悲愤之余，心中燃起复仇之火，先设计烧死了新娘及其父，又含泪亲手杀死与伊阿宋生的儿子，脸上露出陶醉在复仇的喜悦之中的可怕神情，抱着孩子的尸体，乘龙车凌空而去，伊阿宋绝望地拔剑自刻。美狄亚为了复仇，不惜用最残忍的手段来达到目的，其刚烈、凶悍的性格真是鲜明到了极致。这也在一定层面上反映了希腊神话中以人为本，酷爱现实生活、爱情至上的一种根本生活观。
中国神话基本没有对神性情的刻画，有的只是对其丰功伟绩的描述。如《五运历年记》中对盘古开天辟地的描述：“首生盘古，垂死化生，气成风云，声为雷霆。左眼为日，右眼为月。四体五肢，为四极五岳。血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发为星辰。皮毛为草木，齿骨为金石，筋髓为珠玉，汗流如雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎虻。”《淮南子》中对女娲补天的记述：“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”我们不知道盘古是帅还是丑，女娲是美还是撮，更不知道他们的感情世界。
四、价值观上的差异
在价值观上，希腊神话强调的是个人主义，中国神话强调的是社会的道义担当。
希腊神话则强调人的自然性、个体性，重个人权利。这主要表现在希腊神话对自我中心的推崇、对冒险占有的肯定、对物质利益的关注等方面。诸神和英雄们基本上是围绕着爱情、财富、权力这几种欲望在拼杀和斗争。比如“金苹果”之争,说明三个女神对“美貌”的争夺。传说在阿刻琉斯之父珀琉斯的婚礼上,不悦的争吵女神(Goddess ofDiscord)投下了上刻“给最美丽者”(For the Fairest)的金苹果,引起了三位女神的争夺,神主宙斯(Zeus)谁都不敢得罪,于是把烫手的山芋抛给了在伊达山(Mount Ida)上放牧的被弃的特洛伊的二王子帕里斯(Paris)。美神阿芙罗狄忒(Aphrodite)的惊人美貌和诱人许诺诱使帕里斯把金苹果判给了她,同时他也得到了女神给他的奖品:拥有惊人美貌的斯巴达王后海伦(Helen)。希腊人对人的欲望充分认同，“他们一心一意地追求某种东西，而总是遇着他所探索的那种东西的反面。然而他并不因此产生任何怀疑，也不反过来想想自己，却仍然对自身和自己的事业满怀信心。乃是一种崇高的戏剧精神。” 古希腊神话所反映的价值观主要表现在对自我的认定、对自由的追求，对人性的尊重和对欲望的张扬，及对义务的承担和对幸福的追求方面。古希腊人肯定自我、张扬个性，在他们眼中，个人利益高于一切，这也反映了古希腊城邦国家对个人利益的保护和民主思想。
中国神话中的神有着强烈的社会责任感和献身精神。盘古开天辟地力竭而死，死后躯体又化生了世界万物;女蜗造人，累得筋疲力尽仍不罢休，后来又炼石补天，力尽而逝;神农尝百草，一日遇七十毒;舜的一生，一再受到继母从弟们的虐待陷害，火烧水淹，历经艰险，但他从不计仇，反而以德报怨;大禹治水，三过家门而不人……他们都是以天下为己任，为天地立心，为生民立命，都是克己奉公，理想崇高的圣人。
总之，希腊神话更多的是强调对个人利益的追求，而中国神话强调的是牺牲个人为会。
五、小结
中希古代神话是人类文化中宝贵的财富，二者又分别呈现不同的特点。在结构上，希腊神话相对系统，中国神话比较零散。在形象上，希腊神话神与人同形，中国神话往往半人半兽。在性情上，希腊神话是世俗的，有人的七情六欲，中国神话却是不食人间烟火，超凡脱俗的。在价值观上，希腊神话强调的是个人主义，中国神话强调的是社会的道义担当。中西古代神话的差异，对各自历史特点的形成具有重要的影响。
参考文献：
[1]高红樱：中国古代神话与古希腊神话之比较[J].黄河科技大学学报,2003,(1).
[2]丁往道：中国神话及志怪小说一百篇[M].中国对外翻译出版公司，2002.
[3]丹纳：艺术哲学[M].安徽文艺出版社，1991.
[4]黑格尔：美学[M].商务印书馆，1996.
[5]潘世东：文化哲学视野下的中、西神话之比较[J].外国文学研究,2001,(3).
[6]沈之兴、张幼香：西方文化史[M].广州:中山大学出版社, 1997.
关键词：希腊神话；中国神话；差异。
美国著名神话学家塞·诺·雷默高度评价了神话的意义和作用:“古代神话是人类精神最深刻的成就之一，是天才的创作智慧所产生的充满灵感之作。”它“为深邃的宇宙领悟开了方便之门”。中国和古希腊作为东西方文明的发祥地，有各自的创世纪神话，并以此为土壤和母胎衍生出各自伟大的民族文学，对后世各个领域尤其是文学、艺术领域产生了极其深远价的影响。下面拟对中国神话和古希腊神话的差异作简单分析。
一、结构上的差异
在结构上，希腊神话相对系统，中国神话比较零散。
作为西方文明的代表，古希腊神话是世界上保存最完好的神话系统之一.其内容主要分两部分。其一为神谱，是关于神祗们的身世源流的记载，主要讲述古希腊诸神的家族和围绕诸神发生的故事，其中乌拉诺斯时代和宙斯时代，并以后者为主；其二为荷马史诗英雄故事，以英雄传说为主线，将奥林匹斯主神的故事串缀在一起，主要以特洛伊战争为背景，讲述古希腊那些半人半神的英雄所建立的丰功伟业。与希腊神话的系统性和完整性相比，中国古代神话则表现为数量不多，篇幅较短，主要表现为没有专门记载中国古代神话的古籍，一些原始神话散见于《山海经》、《淮南子》、《老子》、《列子》、《庄子》、《尚书》、《左传》、《史记》等各类典籍中，它的非系统性表现为没有形成以一神为主宰的神与神之间具有内在联系的神系。
古希腊神话之所以保存得如此完整，是与其发展过程中的神话文学化密不可分的。行吟诗人的出现，为已经初步成型的希腊神话的传播做出了不可磨灭的贡献，而诗人和剧家的加工整理，更是促进了希腊神话的繁荣。而中国神话则由于种种原因过早地散佚、消亡，究其原因，鲁迅先生在《中国小说史纲》中说：“中国神话之所以仅存零星者，说着谓有二故，一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。 二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。”
二、形象上的差异
在形象上，希腊神话神与人同形，中国神话往往半人半兽。
希腊神话中传统形象的神是与人同形的，“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。”于是，在希腊神话中，神就是人的完美表现，外表俊秀、内心丰富，代表了希腊人关于人性、人体美的最高理想。如风流倜傥、多才多艺的太阳神阿阿波罗、美丽聪明的智慧女神雅典娜等，这反映了希腊人朴素的“人为万物之灵”的精神。而中国古代神话中的神的形多“半人半兽”，“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，这主要与中国原始时代的图腾崇拜有关。
希腊神话神与人同形，神话人物就少了一份神秘感，人们大可不必昂首观之。中国神话人物神乎其神，比正常人要高大威猛，这一方面说明神话人物的神通广大，从一个侧面也反映了中国人还处在权威的笼罩之下。
三、性情上的差异
在性情上，希腊神话是世俗化的，有人的七情六欲，中国神话却是不食人间烟火，超凡脱俗的。
希腊神具有人的性格，同人类一样，有七情六欲，有喜怒哀乐，有生活需要。他们也恋爱，也有风流韵事。他们任性享乐，虚荣心、嫉妒心、复仇心都很强，有些神在道德上还不如人。例如主神宙斯，一点没有中国神抵那种高高在上的神圣性和不可凌犯的威严。相反，宙斯具有一个凡俗男子的一切优点和弱点。他不仅跟神妖有私情，和凡人也常常关系暖昧。他迷恋美丽的伊俄公主，为瞒过天后赫拉，把她变成一匹雪白的小母牛;欧罗巴公主端庄迷人，他就变成一头漂亮的白牛，把她拐走;看中了凡间美女勒达，就化为一只天鹅趁她洗澡时同她幽会;他还化成一阵金雨，从窗缝渗入室内，使达娜厄生下了英雄佩尔修斯。再比如美狄娅为了爱情帮伊阿宋夺得金羊毛，又背叛父王，杀死兄弟，一心跟随伊阿宋来到异邦;后年长色衰，遭始乱终弃。她悲愤之余，心中燃起复仇之火，先设计烧死了新娘及其父，又含泪亲手杀死与伊阿宋生的儿子，脸上露出陶醉在复仇的喜悦之中的可怕神情，抱着孩子的尸体，乘龙车凌空而去，伊阿宋绝望地拔剑自刻。美狄亚为了复仇，不惜用最残忍的手段来达到目的，其刚烈、凶悍的性格真是鲜明到了极致。这也在一定层面上反映了希腊神话中以人为本，酷爱现实生活、爱情至上的一种根本生活观。
中国神话基本没有对神性情的刻画，有的只是对其丰功伟绩的描述。如《五运历年记》中对盘古开天辟地的描述：“首生盘古，垂死化生，气成风云，声为雷霆。左眼为日，右眼为月。四体五肢，为四极五岳。血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发为星辰。皮毛为草木，齿骨为金石，筋髓为珠玉，汗流如雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎虻。”《淮南子》中对女娲补天的记述：“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”我们不知道盘古是帅还是丑，女娲是美还是撮，更不知道他们的感情世界。
四、价值观上的差异
在价值观上，希腊神话强调的是个人主义，中国神话强调的是社会的道义担当。
希腊神话则强调人的自然性、个体性，重个人权利。这主要表现在希腊神话对自我中心的推崇、对冒险占有的肯定、对物质利益的关注等方面。诸神和英雄们基本上是围绕着爱情、财富、权力这几种欲望在拼杀和斗争。比如“金苹果”之争,说明三个女神对“美貌”的争夺。传说在阿刻琉斯之父珀琉斯的婚礼上,不悦的争吵女神(Goddess ofDiscord)投下了上刻“给最美丽者”(For the Fairest)的金苹果,引起了三位女神的争夺,神主宙斯(Zeus)谁都不敢得罪,于是把烫手的山芋抛给了在伊达山(Mount Ida)上放牧的被弃的特洛伊的二王子帕里斯(Paris)。美神阿芙罗狄忒(Aphrodite)的惊人美貌和诱人许诺诱使帕里斯把金苹果判给了她,同时他也得到了女神给他的奖品:拥有惊人美貌的斯巴达王后海伦(Helen)。希腊人对人的欲望充分认同，“他们一心一意地追求某种东西，而总是遇着他所探索的那种东西的反面。然而他并不因此产生任何怀疑，也不反过来想想自己，却仍然对自身和自己的事业满怀信心。乃是一种崇高的戏剧精神。” 古希腊神话所反映的价值观主要表现在对自我的认定、对自由的追求，对人性的尊重和对欲望的张扬，及对义务的承担和对幸福的追求方面。古希腊人肯定自我、张扬个性，在他们眼中，个人利益高于一切，这也反映了古希腊城邦国家对个人利益的保护和民主思想。
中国神话中的神有着强烈的社会责任感和献身精神。盘古开天辟地力竭而死，死后躯体又化生了世界万物;女蜗造人，累得筋疲力尽仍不罢休，后来又炼石补天，力尽而逝;神农尝百草，一日遇七十毒;舜的一生，一再受到继母从弟们的虐待陷害，火烧水淹，历经艰险，但他从不计仇，反而以德报怨;大禹治水，三过家门而不人……他们都是以天下为己任，为天地立心，为生民立命，都是克己奉公，理想崇高的圣人。
总之，希腊神话更多的是强调对个人利益的追求，而中国神话强调的是牺牲个人为会。
五、小结
中希古代神话是人类文化中宝贵的财富，二者又分别呈现不同的特点。在结构上，希腊神话相对系统，中国神话比较零散。在形象上，希腊神话神与人同形，中国神话往往半人半兽。在性情上，希腊神话是世俗的，有人的七情六欲，中国神话却是不食人间烟火，超凡脱俗的。在价值观上，希腊神话强调的是个人主义，中国神话强调的是社会的道义担当。中西古代神话的差异，对各自历史特点的形成具有重要的影响。
参考文献：
[1]高红樱：中国古代神话与古希腊神话之比较[J].黄河科技大学学报,2003,(1).
[2]丁往道：中国神话及志怪小说一百篇[M].中国对外翻译出版公司，2002.
[3]丹纳：艺术哲学[M].安徽文艺出版社，1991.
[4]黑格尔：美学[M].商务印书馆，1996.
[5]潘世东：文化哲学视野下的中、西神话之比较[J].外国文学研究,2001,(3).
[6]沈之兴、张幼香：西方文化史[M].广州:中山大学出版社, 1997.