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摘 要：通常来讲，在理解《尚书》“诗言志”的过程当中，多倾向与对《毛诗大序》当看法的接受，将“志”与“情”进行一定程度的混同，但此两者的混同仍然受到了不同程度质疑，这也要求我们能够更好的反思其中的本意，而在这段文字出现的时代当中，儒家思想已经较为成熟，因此也需要充分的考虑到儒家思想体系。在《上述》当中，“典乐教胄子”其实是希望对“中庸”的境界进行表达，因此，“诗言志”中的“志”也自然与道德意志有关，而不是所谓的“情”。
关键词：“诗言志”；中庸；《尚书》；先导意义
一、“诗言志”
“诗言志”是我国古代文学家对诗歌本质的一种认识，在《诗经》当中，作者就已经萌发了“诗言志”的观念。而“诗言志”最早作为一种理论则是在《左传·襄公二十七年》当中，赵文子向叔向说“诗以言志”，此后“诗言志”则成为了一种较为普遍的说法。而在《尚书·尧典》当中，则对舜的言论进行了记录，其中写道：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
1.含义变化
“诗言志”并没有完全统一的含义，各家对于“诗言志”也有着不同的解释。
在《左传》当中，“诗言志”代表利用一些篇章对自己的政教怀抱进行暗示，而在《尚书·尧典》当中，则代表诗人利用诗歌的形式来表达自己的思想、志向。
进入战国中后期之后，“诗言志”的含义得到了扩大，孔子、庄子、屈原等人均对“诗言志”中的“志”有不同的解读。而进入汉代之后，“诗言志”代表对人思想感情的抒发，而此时人们对于是个本质的认识也已经得到了进一步的明确。
2.“诗言志”的创作原则
在“诗言志”的理念下，不挂你是对胸臆进行直抒，还是通过象征性的手法对自己的思想进行表达，对需要对诗歌创作的基本要求进行遵循，例如《咏内人》：
禁门宫树月痕过，媚眼惟看宿燕窠。
斜拔玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾。
第一句当中利用景物的描写表达实践过了很久，而一位宫廷妇女很久没有休息，她一直盯着燕窝，这也说明了这位妇女十分向往正常的家庭生活。后两句当中通过描写妇女对飞蛾的拯救，表现了妇女认为自己的命运如同飞蛾一样，更深刻的对妇女对自由的向往进行了表现，但全文仍然是对故事、场景的描写，所有的思想内容都在具体的形象当中得到了隐藏。
此外，也有一些诗人在创作过程当中在诗歌形象里融入了自己的志向，例如曹操《观沧海》：
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛耸峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。
二、《尚书》“诗言志”理论的先导意义
《尚书·尧典》当中写到：
帝曰：“夔，命汝典乐，教宵子，直而温，宽而果，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石扮石，百兽率舞。”
这段文字是舜帝让乐官夔主管音乐，并说明了夔的责任以及要求，并对艺术特征进行了分析。艺术要能够对年轻人成长发挥教导的作用，使得年轻人温和、宽宏、刚毅、简约。在我国的传统文化当中，尧、舜一直都是理想明君的形象，而从这一段文字记载来看，尧舜时代当中人的文化人格得到了一定程度发展，且具有了较高的文明程度。
此后，舜对诗歌的特点以及诗歌对社会作用的认识进行了讲述，他认为，诗能够对思想感情进行表达，而歌则是对诗歌语言的咏唱，根据咏唱的内容，声音也应该与音律、奏乐即兴调和，而不能够使得次序出现混乱的情况。
《诗谱序》当中，郑玄写到：
《虞书》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，然则诗之道放于此乎。
而孔颖达则说：
彼《舜典》命乐，已道歌诗，经典言诗，无先于此者，故言诗之道也放于此乎，犹言遍于此也。
上述两种的“诗言志”，就是我国古代诗论当中的“开山纲领”，对于文学批评产生了十分深远的影响，时至今日，在文学理论當中仍然是十分重要的传统。而从另外一个方面来看，“神人以和”、“击石拊石，百兽率舞”十分生动，前者是对灵魂提升的憧憬，对美好的精神境界进行了有力的表现，而后者则描述了敲击石磐，根据音乐舞蹈的场景，使人仿佛身临其境。
顾颉刚先生认为，《尚书》当中涉及到了全部的中国古代史，甚至对中国所有的史书都产生量一定程度的影响。作为我国第一部上古历史文件以及对古代事迹进行追述的著作，《尚书》当中保存了商周时期的重要历史材料。而从文学的角度上来看，《尚书》则是我国古代最好的散文文学，《尚书》的出现，也标志着我国文学艺术的形成。在对《尚书·尧典》当中有关诗歌、音乐的记载进行讨论时，往往能够获得十分深刻的启示。
在日常的生产劳动当中，当时的百姓就已经开始了对艺术活动的追求，并使得物我相融得到了实现，对“有意味的形式”进行了创造，而“有意味的形式”其实就是诗歌乐舞的艺术。此外，还对“诗言志”的艺术纲领进行了树立。而，《乐记·乐象》当中也明确的记载到：
诗，言其志也，歌，咏其声也，舞，动其容也，三者本于心，然后乐器从之。
但是，直到汉代的《毛诗序》，才对“诗言志”理论的发展进行了较为完整的归纳总结，《毛诗序》中写道：
《诗》者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。
在《中国文化史导论》当中，钱穆指出，我国古代文化的进展是政治化宗教、伦理化政治、艺术化伦理、人生化艺术。舜提出的艺术活动，不仅有其明确的政治信仰，也体现了明确的艺术人生化，这不仅是我国古代十分独特的一种文化现象，同时也体现了我国古代先民的智慧。
参考文献
[1]刘兆辕.唐前文学功能观与本源观演变研究[D].东北师范大学，2016.
[2]徐正英.二重证据法与先秦诗乐学研究举隅[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2014，51（04）：100-106.
作者简介
刘明宇，首都师范大学文学院2015级在读本科生。
关键词：“诗言志”；中庸；《尚书》；先导意义
一、“诗言志”
“诗言志”是我国古代文学家对诗歌本质的一种认识，在《诗经》当中，作者就已经萌发了“诗言志”的观念。而“诗言志”最早作为一种理论则是在《左传·襄公二十七年》当中，赵文子向叔向说“诗以言志”，此后“诗言志”则成为了一种较为普遍的说法。而在《尚书·尧典》当中，则对舜的言论进行了记录，其中写道：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
1.含义变化
“诗言志”并没有完全统一的含义，各家对于“诗言志”也有着不同的解释。
在《左传》当中，“诗言志”代表利用一些篇章对自己的政教怀抱进行暗示，而在《尚书·尧典》当中，则代表诗人利用诗歌的形式来表达自己的思想、志向。
进入战国中后期之后，“诗言志”的含义得到了扩大，孔子、庄子、屈原等人均对“诗言志”中的“志”有不同的解读。而进入汉代之后，“诗言志”代表对人思想感情的抒发，而此时人们对于是个本质的认识也已经得到了进一步的明确。
2.“诗言志”的创作原则
在“诗言志”的理念下，不挂你是对胸臆进行直抒，还是通过象征性的手法对自己的思想进行表达，对需要对诗歌创作的基本要求进行遵循，例如《咏内人》：
禁门宫树月痕过，媚眼惟看宿燕窠。
斜拔玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾。
第一句当中利用景物的描写表达实践过了很久，而一位宫廷妇女很久没有休息，她一直盯着燕窝，这也说明了这位妇女十分向往正常的家庭生活。后两句当中通过描写妇女对飞蛾的拯救，表现了妇女认为自己的命运如同飞蛾一样，更深刻的对妇女对自由的向往进行了表现，但全文仍然是对故事、场景的描写，所有的思想内容都在具体的形象当中得到了隐藏。
此外，也有一些诗人在创作过程当中在诗歌形象里融入了自己的志向，例如曹操《观沧海》：
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛耸峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。
二、《尚书》“诗言志”理论的先导意义
《尚书·尧典》当中写到：
帝曰：“夔，命汝典乐，教宵子，直而温，宽而果，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石扮石，百兽率舞。”
这段文字是舜帝让乐官夔主管音乐，并说明了夔的责任以及要求，并对艺术特征进行了分析。艺术要能够对年轻人成长发挥教导的作用，使得年轻人温和、宽宏、刚毅、简约。在我国的传统文化当中，尧、舜一直都是理想明君的形象，而从这一段文字记载来看，尧舜时代当中人的文化人格得到了一定程度发展，且具有了较高的文明程度。
此后，舜对诗歌的特点以及诗歌对社会作用的认识进行了讲述，他认为，诗能够对思想感情进行表达，而歌则是对诗歌语言的咏唱，根据咏唱的内容，声音也应该与音律、奏乐即兴调和，而不能够使得次序出现混乱的情况。
《诗谱序》当中，郑玄写到：
《虞书》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，然则诗之道放于此乎。
而孔颖达则说：
彼《舜典》命乐，已道歌诗，经典言诗，无先于此者，故言诗之道也放于此乎，犹言遍于此也。
上述两种的“诗言志”，就是我国古代诗论当中的“开山纲领”，对于文学批评产生了十分深远的影响，时至今日，在文学理论當中仍然是十分重要的传统。而从另外一个方面来看，“神人以和”、“击石拊石，百兽率舞”十分生动，前者是对灵魂提升的憧憬，对美好的精神境界进行了有力的表现，而后者则描述了敲击石磐，根据音乐舞蹈的场景，使人仿佛身临其境。
顾颉刚先生认为，《尚书》当中涉及到了全部的中国古代史，甚至对中国所有的史书都产生量一定程度的影响。作为我国第一部上古历史文件以及对古代事迹进行追述的著作，《尚书》当中保存了商周时期的重要历史材料。而从文学的角度上来看，《尚书》则是我国古代最好的散文文学，《尚书》的出现，也标志着我国文学艺术的形成。在对《尚书·尧典》当中有关诗歌、音乐的记载进行讨论时，往往能够获得十分深刻的启示。
在日常的生产劳动当中，当时的百姓就已经开始了对艺术活动的追求，并使得物我相融得到了实现，对“有意味的形式”进行了创造，而“有意味的形式”其实就是诗歌乐舞的艺术。此外，还对“诗言志”的艺术纲领进行了树立。而，《乐记·乐象》当中也明确的记载到：
诗，言其志也，歌，咏其声也，舞，动其容也，三者本于心，然后乐器从之。
但是，直到汉代的《毛诗序》，才对“诗言志”理论的发展进行了较为完整的归纳总结，《毛诗序》中写道：
《诗》者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。
在《中国文化史导论》当中，钱穆指出，我国古代文化的进展是政治化宗教、伦理化政治、艺术化伦理、人生化艺术。舜提出的艺术活动，不仅有其明确的政治信仰，也体现了明确的艺术人生化，这不仅是我国古代十分独特的一种文化现象，同时也体现了我国古代先民的智慧。
参考文献
[1]刘兆辕.唐前文学功能观与本源观演变研究[D].东北师范大学，2016.
[2]徐正英.二重证据法与先秦诗乐学研究举隅[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2014，51（04）：100-106.
作者简介
刘明宇，首都师范大学文学院2015级在读本科生。