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【摘要】人类在世世代代的发展中所创造的灿烂文化， 正是通过教育顺利的实现了传承与发展。教育对于人类的每一个成员来说， 也同样具有相当重要的意义。而我们对于教育的研究成果， 也从来不应该是锦上添花的作秀。教育学是关乎人类未来命运的法则， 需要我们用最深层和最宽广的思考给予关怀。
【关键词】教育 教育学 多重属性
教育作为一种独特的人类活动， 在整个人类社会中扮演着相当重要的角色。可以说， 没有教育， 人类就不能进步， 人类社会的存在和发展也会面临灭顶之灾。教育对于人类的重要性是毋庸置疑的。举个反证， 时不常的总有新闻报道在某地发现了由野兽抚育长大的人类小孩。那被狼抚养长大的人类， 在回到人类世界之后， 正常的人类都会非常的奇怪。毫无疑问他的确属于人类， 可他的语言、思维和行动却丝毫没有人类的特征。但狼孩并不是什么都不会的白痴， 他所具备的是一只狼所应该具备的语言、思维和行动， 正如抚养他长大的狼那样。正是由于人类社会施加于其每一个成员的影响， 使人成为人。人类在世世代代的发展中所创造的灿烂文化， 正是通过教育顺利的实现了传承与发展。于是我们活在今天的人类社会中的人， 也才具备了现代意义上的人的特征。具体而微， 教育对于人类的每一个成员来说， 也同样具有相当重要的意义。人类的终极目标大概就是自由了。为了达到这个终极的自由， 每个人都在进行着自己独特的努力。或者认为有了钱就可以自由， 或者认为有了知己才是自由， 或者认为到达了内心的平静才算是自由， 等等。不论人们是怎样定义自己的自由之路， 接受更多更好的教育总会使这自由之路更平坦些，也更清晰些。
教育是如此的重要， 以至于古今中外人们对于教育的思考从来都不厌其多。古希腊伟大的哲学家苏格拉底， 同时也是一位闻名遐迩的好老师。他曾经用树枝在地上画了一大一小两只圆圈， 说， 知识广袤无垠如我们的大地。我所了解的知识就好比是这个圆圈所包括的范围， 而圆圈之外则是我不知道的事物。当我所知甚少如这个小圆， 我的视野是狭窄的， 我所意识到的我的无知也是有限的； 而当我了解的知识增多正如这个大圆， 我才越多地意识到了我的无知。这位知识广博的智者对于人类和世界的认识越多，态度就越是谦逊。也正是这种在世界面前、在人类面前和在知识面前的谦逊态度， 自然而然地形成了苏格拉底的著名的启发式问答法。作为拥有更多知识的老师， 在面对相对缺乏知识的学生时， 他并不居高临下以智者自恃。说他是循循善诱， 我想并不恰当。他所拥有的是对不同思维方式的尊重， 学生是笨拙也罢， 是花巧也罢， 他都可以在思维碰撞的火花中给予启迪。在他看来， 这启迪并不是学生单方面的收获， 他自己也每每在谈话中获益。于是他经常站在广场上， 对往来的人说， 不管是政客还是农民， 我都愿意与其谈话。所以你看， 他不会因为能给予他人启迪而倨傲， 却总是因为在跟不同的人的谈话中收获不同的感受而喜不自禁。
我们作为后来的老师， 把苏格拉底的谈话方式总结了无数遍， 没有一个人不想学习那种培养了亚里士多德的教学方式。只是站在堆叠如山的研究成果面前， 我们却不无例外地感觉离苏格拉底越来越远了。我们尊奉苏格拉底为伟大的人， 细致入微地从各种角度观察他、推敲他， 不由自主地仰望他。这有什么不对吗？ 这从一开始就错了。
教育的对于人类的重要性， 已经庞大到没有教育人类就不能延续自己的种族这样的地步。于是教育也就成为人类生存方式的必要部分。所以人类对于教育的思考肯定不能停留在酒足饭饱之后的闲谈。而我们对于教育的研究成果， 也从来不应该是锦上添花的作秀。教育学是关乎人类未来命运的法则， 需要我们用最深层和最宽广的思考给予关怀。
事实上也正是这样， 古今中外人们对教育的思考多到数不胜数。无论是人文学科的杰出人物， 还是科技领域的卓越代表， 都可以对教育发表他自己独特的见解； 在位居上层的社会精英对教育吵嚷的同时， 最广大甚至最卑微的大众也不惮于伸出他们指责教育的手指； 中国的教育问题是不容忽视， 可美国的教育问题同样使人头疼。虽然人类对于教育的思考发展到今天， 已经成为教育学专家们对于教育学学科建设的努力， 但是， 从一方面来说， 教育学的学科建设的进行并不顺利， 而教育学的专家们则各执己见倾向于陷入内讧的局面； 从另一方面来说， 人类社会的变化日新月异， 也使得人们对于教育的看法更加莫衷一是。
难道教育问题真的已经成为人类不能解决的一大问题了吗？ 我想大概应该是这样， 教育问题的确很复杂， 人类社会有多复杂， 教育问题就有多复杂。别忘了， 教育不能归为人类的生活方式， 而应该划分为人类的生存方式。一个人该怎样生存发展？ 我们整个人类社会该怎样保存延续？不能没有经验的累积， 不能没有哲学的思考， 不能没有科学的方法， 也不能没有文化的调和。于是， 每个人和整个人类社会所面对的教育问题， 就不可避免地同时涉及经验、哲学、科学和文化所有这些领域。既然是关乎人类生存的复杂问题， 就不该用单一的眼光去把它简单化。正如苏格拉底的启发式问答法， 我们当然可以把它当作人类教育史上关于教学方法的一种经验， 它凝结着的是苏格拉底的人生经验； 但是同时又怎么能忽略这种经验背后， 那位伟大的哲学家关于人类和世界的思考以及由此而来的谦逊品质；我们也当然可以依据史料把这种启发式问答法尽量的复原，进而把它放在实验室里作为科学研究的对象； 但是同时更不能忽视的是产生这种启发式问答法的独特的古希腊文化背景。反过来说， 如果我们在思考教育问题的时候， 非要剔除其中关于经验、哲学、科学和文化的部分， 那还能留下什么来供我们思考?或者， 只是执著于其中的一个部分，又怎么能使我们对于教育的思考能够真正的帮助到整个人类的生存前景?可是在人类发展的各个历史时期， 我们对于教育问题的思考恰恰就是这样。教育从一开始就是一种经验的传授。在人类文明的早期， 总是由那些富有生产和生活经验的年长者担任幼童的教导职责， 所能教授的只能是这些长者所具备的生产技能和生活体验。在漫长的古代社会， 生产力相对低下， 但人们对于人和宇宙的关系的体认却相当发达，是人类哲学思想大爆发的时期， 甚至于产生于那个时期的一些哲学思想直到今天仍然是我们学习和争论的对象。而这一时期的教育思想， 一般而言都是哲学家们的哲学思想的延伸。在科技突飞猛进的近代时期， 实证科学被当作一切人类知识的出发点和归宿。刚具雏形的教育学也被归为可以且应该被证实的科学之一。而在现代社会， 通讯的极速发展使得广袤无垠的大地成为往日的回忆， 人类所居住的地球也被冠以地球村的称号。人类成员的广泛交流所导致的文化碰撞让人们越来越意识到文化对于教育的巨大影响。于是基于文化角度的教育学研究也开始起步。
这些只是人类对教育所做的思考的历史概况， 也直接导致着我们今天教育学研究的现实状况。或有研究者在坚持教育即经验的传授。虽然已经同远古时期的经验传授貌似不同， 添加了很多新鲜的方法和内容， 但究其实质， 却是大致相同的。而教育学研究则是教育经验的研究。或有研究者在坚持教育学的哲学思辨气质； 或有研究者拜倒在实证科学的石榴裙下， 坚决要把哲学排斥在教育学之外；或有学者在看到文化的差异性之后开始探讨教育学与文化之间千丝万缕的联系。
教育学是人类教育经验的累积， 又是为着产正新的教育经验而来的， 故而具备这经验的性质； 在教育学研究中，不论是对旧有教育思想的体认， 还是对新出现的教育现象的分析， 都离不开研究者本人对于人类和世界的看法， 于是哲学成为教育学研究中的灯塔， 是研究者思维的出发点；在心理学基础上得以学科化的教育学当然地具备着一部分科学的性质； 文化是人类的基本特质， 而教育学关乎人类的生存前景， 撇开文化研究教育学几乎是不可能的。教育学的多重属性由人类教育问题的复杂性所决定。而承认教育学的多重属性无疑是对解决我们复杂的教育问题的一个良好态度。
【参考文献】
［1］ 刘庆昌. 论教育知识的实在化［J］. 山西大学师范学院学报，2001.
［2］ 唐莹. 元教育学［M］. 北京： 人民教育出版社， 2002.
［3］ 叶澜. 思维在断裂处穿行［J］. 中国教育学刊， 2001.
［4］ 陈桂生. 教育学辨［M］. 福州： 福建教育出版社， 1998.
【关键词】教育 教育学 多重属性
教育作为一种独特的人类活动， 在整个人类社会中扮演着相当重要的角色。可以说， 没有教育， 人类就不能进步， 人类社会的存在和发展也会面临灭顶之灾。教育对于人类的重要性是毋庸置疑的。举个反证， 时不常的总有新闻报道在某地发现了由野兽抚育长大的人类小孩。那被狼抚养长大的人类， 在回到人类世界之后， 正常的人类都会非常的奇怪。毫无疑问他的确属于人类， 可他的语言、思维和行动却丝毫没有人类的特征。但狼孩并不是什么都不会的白痴， 他所具备的是一只狼所应该具备的语言、思维和行动， 正如抚养他长大的狼那样。正是由于人类社会施加于其每一个成员的影响， 使人成为人。人类在世世代代的发展中所创造的灿烂文化， 正是通过教育顺利的实现了传承与发展。于是我们活在今天的人类社会中的人， 也才具备了现代意义上的人的特征。具体而微， 教育对于人类的每一个成员来说， 也同样具有相当重要的意义。人类的终极目标大概就是自由了。为了达到这个终极的自由， 每个人都在进行着自己独特的努力。或者认为有了钱就可以自由， 或者认为有了知己才是自由， 或者认为到达了内心的平静才算是自由， 等等。不论人们是怎样定义自己的自由之路， 接受更多更好的教育总会使这自由之路更平坦些，也更清晰些。
教育是如此的重要， 以至于古今中外人们对于教育的思考从来都不厌其多。古希腊伟大的哲学家苏格拉底， 同时也是一位闻名遐迩的好老师。他曾经用树枝在地上画了一大一小两只圆圈， 说， 知识广袤无垠如我们的大地。我所了解的知识就好比是这个圆圈所包括的范围， 而圆圈之外则是我不知道的事物。当我所知甚少如这个小圆， 我的视野是狭窄的， 我所意识到的我的无知也是有限的； 而当我了解的知识增多正如这个大圆， 我才越多地意识到了我的无知。这位知识广博的智者对于人类和世界的认识越多，态度就越是谦逊。也正是这种在世界面前、在人类面前和在知识面前的谦逊态度， 自然而然地形成了苏格拉底的著名的启发式问答法。作为拥有更多知识的老师， 在面对相对缺乏知识的学生时， 他并不居高临下以智者自恃。说他是循循善诱， 我想并不恰当。他所拥有的是对不同思维方式的尊重， 学生是笨拙也罢， 是花巧也罢， 他都可以在思维碰撞的火花中给予启迪。在他看来， 这启迪并不是学生单方面的收获， 他自己也每每在谈话中获益。于是他经常站在广场上， 对往来的人说， 不管是政客还是农民， 我都愿意与其谈话。所以你看， 他不会因为能给予他人启迪而倨傲， 却总是因为在跟不同的人的谈话中收获不同的感受而喜不自禁。
我们作为后来的老师， 把苏格拉底的谈话方式总结了无数遍， 没有一个人不想学习那种培养了亚里士多德的教学方式。只是站在堆叠如山的研究成果面前， 我们却不无例外地感觉离苏格拉底越来越远了。我们尊奉苏格拉底为伟大的人， 细致入微地从各种角度观察他、推敲他， 不由自主地仰望他。这有什么不对吗？ 这从一开始就错了。
教育的对于人类的重要性， 已经庞大到没有教育人类就不能延续自己的种族这样的地步。于是教育也就成为人类生存方式的必要部分。所以人类对于教育的思考肯定不能停留在酒足饭饱之后的闲谈。而我们对于教育的研究成果， 也从来不应该是锦上添花的作秀。教育学是关乎人类未来命运的法则， 需要我们用最深层和最宽广的思考给予关怀。
事实上也正是这样， 古今中外人们对教育的思考多到数不胜数。无论是人文学科的杰出人物， 还是科技领域的卓越代表， 都可以对教育发表他自己独特的见解； 在位居上层的社会精英对教育吵嚷的同时， 最广大甚至最卑微的大众也不惮于伸出他们指责教育的手指； 中国的教育问题是不容忽视， 可美国的教育问题同样使人头疼。虽然人类对于教育的思考发展到今天， 已经成为教育学专家们对于教育学学科建设的努力， 但是， 从一方面来说， 教育学的学科建设的进行并不顺利， 而教育学的专家们则各执己见倾向于陷入内讧的局面； 从另一方面来说， 人类社会的变化日新月异， 也使得人们对于教育的看法更加莫衷一是。
难道教育问题真的已经成为人类不能解决的一大问题了吗？ 我想大概应该是这样， 教育问题的确很复杂， 人类社会有多复杂， 教育问题就有多复杂。别忘了， 教育不能归为人类的生活方式， 而应该划分为人类的生存方式。一个人该怎样生存发展？ 我们整个人类社会该怎样保存延续？不能没有经验的累积， 不能没有哲学的思考， 不能没有科学的方法， 也不能没有文化的调和。于是， 每个人和整个人类社会所面对的教育问题， 就不可避免地同时涉及经验、哲学、科学和文化所有这些领域。既然是关乎人类生存的复杂问题， 就不该用单一的眼光去把它简单化。正如苏格拉底的启发式问答法， 我们当然可以把它当作人类教育史上关于教学方法的一种经验， 它凝结着的是苏格拉底的人生经验； 但是同时又怎么能忽略这种经验背后， 那位伟大的哲学家关于人类和世界的思考以及由此而来的谦逊品质；我们也当然可以依据史料把这种启发式问答法尽量的复原，进而把它放在实验室里作为科学研究的对象； 但是同时更不能忽视的是产生这种启发式问答法的独特的古希腊文化背景。反过来说， 如果我们在思考教育问题的时候， 非要剔除其中关于经验、哲学、科学和文化的部分， 那还能留下什么来供我们思考?或者， 只是执著于其中的一个部分，又怎么能使我们对于教育的思考能够真正的帮助到整个人类的生存前景?可是在人类发展的各个历史时期， 我们对于教育问题的思考恰恰就是这样。教育从一开始就是一种经验的传授。在人类文明的早期， 总是由那些富有生产和生活经验的年长者担任幼童的教导职责， 所能教授的只能是这些长者所具备的生产技能和生活体验。在漫长的古代社会， 生产力相对低下， 但人们对于人和宇宙的关系的体认却相当发达，是人类哲学思想大爆发的时期， 甚至于产生于那个时期的一些哲学思想直到今天仍然是我们学习和争论的对象。而这一时期的教育思想， 一般而言都是哲学家们的哲学思想的延伸。在科技突飞猛进的近代时期， 实证科学被当作一切人类知识的出发点和归宿。刚具雏形的教育学也被归为可以且应该被证实的科学之一。而在现代社会， 通讯的极速发展使得广袤无垠的大地成为往日的回忆， 人类所居住的地球也被冠以地球村的称号。人类成员的广泛交流所导致的文化碰撞让人们越来越意识到文化对于教育的巨大影响。于是基于文化角度的教育学研究也开始起步。
这些只是人类对教育所做的思考的历史概况， 也直接导致着我们今天教育学研究的现实状况。或有研究者在坚持教育即经验的传授。虽然已经同远古时期的经验传授貌似不同， 添加了很多新鲜的方法和内容， 但究其实质， 却是大致相同的。而教育学研究则是教育经验的研究。或有研究者在坚持教育学的哲学思辨气质； 或有研究者拜倒在实证科学的石榴裙下， 坚决要把哲学排斥在教育学之外；或有学者在看到文化的差异性之后开始探讨教育学与文化之间千丝万缕的联系。
教育学是人类教育经验的累积， 又是为着产正新的教育经验而来的， 故而具备这经验的性质； 在教育学研究中，不论是对旧有教育思想的体认， 还是对新出现的教育现象的分析， 都离不开研究者本人对于人类和世界的看法， 于是哲学成为教育学研究中的灯塔， 是研究者思维的出发点；在心理学基础上得以学科化的教育学当然地具备着一部分科学的性质； 文化是人类的基本特质， 而教育学关乎人类的生存前景， 撇开文化研究教育学几乎是不可能的。教育学的多重属性由人类教育问题的复杂性所决定。而承认教育学的多重属性无疑是对解决我们复杂的教育问题的一个良好态度。
【参考文献】
［1］ 刘庆昌. 论教育知识的实在化［J］. 山西大学师范学院学报，2001.
［2］ 唐莹. 元教育学［M］. 北京： 人民教育出版社， 2002.
［3］ 叶澜. 思维在断裂处穿行［J］. 中国教育学刊， 2001.
［4］ 陈桂生. 教育学辨［M］. 福州： 福建教育出版社， 1998.