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【摘要】：本文以王阳明在赣期间著述（诗文为主）为检视文本，挖掘其中所蕴含的与赣州地区风土人情相关的内容，从中开掘王阳明视域中的赣州形象。在此基础上，初步探究形象的形成原因和赣州与王阳明文化的渊源。
【关键词】：王阳明；著述； 赣州形象；文化渊源
王阳明是明代著名哲学家、文学家。他一生足迹遍布大江南北，而南赣是王阳明奠定一生政治功业和学术事业的根基之地，。王阳明曾经受命巡抚南赣，后来又避祸赣州，在赣州诞生了致良知的思想，最终逝于南安。王阳明在赣南地区的活动主要分为三个阶段。第一次是在正德十二年一月入赣州开府平乱到十四年六月离开宜；第二次是在正德十五年六月到九月来赣避祸；第三次是在嘉靖七年十一月，王阳明抱病从南宁起程回越，病逝于江西南安。由此可见，王阳明与赣州渊源很深，在他的作品中，也留下了关于赣州的浓墨重彩的一笔，他触摸赣州、感知赣州、书写赣州，在王阳明的笔下，赣州究竟具有怎样的形象。内外成因是什么呢？本文将通过检视在赣州的不同阶段王阳明的著述（以诗文为主），就王阳明视域中的赣州形象进行分析
首先来看王阳明巡抚南赣期间。明代的赣州地区百姓生活较为贫穷，江西与福建两省交界之处更是农民起义不断。明正德十一年九月，王阳明被任命为都察院左佥都御史，巡抚南赣汀漳等处，镇压滇南的义军。王阳明有经略四方之志，他少时便熟读兵书，并不畏惧蛮夷贼寇。此时他踌躇满志，在进军汀州途中，作《丁丑二月征漳寇进兵长汀道中有感》：“将略平生非所长，也提戎马入汀漳。数峰斜日旌旗远，一道春风鼓角扬。莫倚贰师能出塞，极知充国善平羌。疮痍到处曾无补，翻忆钟山旧草堂。”[1]“将略平生非所长”是自谦也是自矜。在他心中，更怀着对镇压寇乱平复国之疮痍的爱国情怀，
而对于用兵的胜利，王阳明颇感到自负。正德十二年四月，他平乱还赣，在于都作诗《还赣》云：“积雨雩都道，山途喜乍晴。溪流迟渡马，冈树隐前旌。野屋多移灶，穷苗尚阻兵。迎趋勤父老，无苗愧巡行”正德十三年（1518），王阳明平三浰诸寇，后班师过九连山，作《回军九连山道中短述》：“百里妖氛一战清，万峰雷雨洗回兵。未能干羽苗顽格，深愧壶浆父老迎。”这些诗句都表现了出兵胜利后回到赣州欢欣喜悦的心情，虽然赣州地区军事力量薄弱（见《与王晋溪司马》：“不然，以南、赣素无纪律之兵，见贼不奔，亦已难矣”），但是王阳明对自己用兵是非常自信自负的。此时的赣州，是王阳明施展抱负的舞台，在他眼中赣南的一切风物都具有鲜活的色彩。
但同时，频繁的兴兵作战让王阳明在用兵胜利的喜悦之余，对战争的意义产生了深切的思考，正德十二年十一月二十九日，王阳明班师回赣，作《桶冈和邢太守韵两首》，诗中所表达的用世、爱国之情怀与前诗是一致的，且体现了对于黎民百姓生活的关切。“处处山田尽入畲，可怜黎庶半无家。兴师正为民痍甚，陟险宁辞鸟道斜！”而“穷巢容有遭驱胁，尚恐兵锋或滥加”，则是体现了王阳明的对穷兵黩武的反对。王阳明在镇压义军之外，更注重安民建设，以十家牌法整顿秩序，以乡约、社学为教化，以讲学为政事外最重要的活动，民生疾苦是他最为关心的，所以在其二中，他表达了归耕田园的意愿“旋凯须还陇上耕”，世道的沧桑，黎民的流离失所，远离亲侧的孤独惆怅，让王阳明心生彷徨怅惘。辞官还乡、归隐田园，或许也是另一种圆满的归宿？
在處理政事之余，王阳明时常与友人游玩赣州各处山水。王阳明曾以龙南玉石岩石双洞极佳，将其改名为阳明别洞，并作《阳明别洞》（三首），王阳明夸赞阳明别洞：“洞府人寰此最佳，当年空自费青鞋。麾幢旖旎悬仙仗，台阶高低接纬阶。天巧固应非斧凿，化工无乃太安排？欲将点瑟携童冠，就揽春云结小斋。”我们可以从诗句中体会到王阳明轻松、惬意的心情。而第三首的 “应怀兹土复乡间”一句，甚至体现了他对赣州怀抱着近似于第二故乡的深切热爱。这种感情的产生，是伴随着对于任职地地质环境、经济状况、民族生态、文化风情的深入了解，从心理认知上不断加以适应，渐趋平和稳定。后来，王阳明随赣州知府珣共游阳明别洞时，作《再至阳明别洞和邢太守韵二首》：
春山随处款归程，古洞幽虚道意生。涧壑风泉时远近，石门萝月自分明。林僧住久炊遗火，野老忘机罢席争。习静未缘成久坐，却惭尘土逐虚名。
山水平生是课程，一淹尘土遂心生。耦耕亦欲随沮溺，七纵何缘得孔明。吾道羊肠须蠖屈，浮名蜗角任龙争。好山当面驰车过，莫漫寻山说避名。[2]
这些诗句表现了王阳明乐山乐水的心境，并在山水之间找到了灵魂的归宿。
王阳明在赣州山水中不仅收获了美的直观享受，更有出尘超脱的精神状态。最典型的例子如
“意到已忘言，兴剧复忘返。坐我此岩中，是谁凿混沌？尼父欲无言，达者窥其本；此道何古今？斯人去则远。空岩不见人，真成面墙立。岩深雨不到，云归花亦湿。”（《忘言岩次谦之韵》）
“潮头起平地，化作千丈雪。棹舟者何人？试问岩头月。”（《潮头岩次谦之韵》）
这些诗句里营造了一种浩大宽阔而肃杀的氛围，汲取东溟之水煮南山之石的新奇幻想，对“棹舟者何人”的发问，王阳明登临览圣时超凡脱俗之想，这也为而王阳明在赣州提出“致良知说”奠定了基础
王阳明第二次来到赣州，是在正德十五年（1520年）六月至九月，是为避祸而来，王阳明此时处于人生低谷，内外交困。在《思归轩赋》里，王阳明表达了更为强烈的回归田园故土的心情：“归兮归兮，又奚疑兮！吾行日非兮，吾亲日衰兮；胡不然兮，日思予旋兮；后悔可迁兮？归兮归兮，二三子之言兮！” 仕途官场的黑暗，让他深陷其中，进退不能，身不由己。年谱云：“先生至赣，大阅士卒，教战法。江彬遣人来观动静。相知者俱请回省，无蹈危疑。先生不从，做《瞅瞅吟》解之。”在这首诗里，王阳明说“知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁。……人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾！”这首诗寄托了致良知的哲学思想，以及洒脱旷达的精神情怀，王阳明用自己创建的思想体系来完成心灵上的自我救赎，正如明穆宗隆庆二年的《诰书》中所言：“身濒危而志愈壮，道处困而造弥深”。
王阳明病逝于从广西回越地的途中，南安成为他生命中最后的归宿所在。时隔十二年故地重来，王阳明感慨万千。“此心光明，亦复何言”是王阳明最后的遗言，他一生追寻良知，人生跌宕起伏之下，也并未更改初心。
赣州见证了阳明一生中平乱、避难、逝世的重要时刻。而阳明带给赣州地区社会和文化两方面的影响也都是巨大的，他在平乱之外，开展治安整顿和社会教育，推动了当地经济社会发展和学术发展。他所留下的历史足迹也成为了赣州地区宝贵的资源。，无论是在初入赣州的平乱义军初期的踌躇满志，还是后期的平和隐遁，以及对赣州山水的喜爱与眷恋，正如王阳明在给友人黄诚甫的书信中所说的“何处非道，何处非学，岂必山林中”，都对王阳明提出“知行合一”思想，开辟精神天地乃至形成整个哲学思想体系，奠定了坚实的基础。
注释：
[明]王守仁著：王阳明全集[M]，天津社会科学院出版社，2015年5月第1版，460页
[明]王守仁著：王阳明全集[M]，天津社会科学院出版社，2015年5月第1版，482页
参考文献：
[1][明]王守仁：王阳明全集[M]，天津社会科学院出版社，2015年5月第1版。
[2]张祥浩：《王阳明与南赣》[J]，《赣南师范大学学报》，2002年第2期，22-25页。
[3]周建华：《成雄与成圣——王阳明巡抚南赣汀漳业绩另说》[J]，《江西社会科学》，2003年第6期，87-88页。
[4]黄家强：《王阳明南赣活动年谱》[J]，《赣南师范大学学报》，2017年第1期，73-83页。
【关键词】：王阳明；著述； 赣州形象；文化渊源
王阳明是明代著名哲学家、文学家。他一生足迹遍布大江南北，而南赣是王阳明奠定一生政治功业和学术事业的根基之地，。王阳明曾经受命巡抚南赣，后来又避祸赣州，在赣州诞生了致良知的思想，最终逝于南安。王阳明在赣南地区的活动主要分为三个阶段。第一次是在正德十二年一月入赣州开府平乱到十四年六月离开宜；第二次是在正德十五年六月到九月来赣避祸；第三次是在嘉靖七年十一月，王阳明抱病从南宁起程回越，病逝于江西南安。由此可见，王阳明与赣州渊源很深，在他的作品中，也留下了关于赣州的浓墨重彩的一笔，他触摸赣州、感知赣州、书写赣州，在王阳明的笔下，赣州究竟具有怎样的形象。内外成因是什么呢？本文将通过检视在赣州的不同阶段王阳明的著述（以诗文为主），就王阳明视域中的赣州形象进行分析
首先来看王阳明巡抚南赣期间。明代的赣州地区百姓生活较为贫穷，江西与福建两省交界之处更是农民起义不断。明正德十一年九月，王阳明被任命为都察院左佥都御史，巡抚南赣汀漳等处，镇压滇南的义军。王阳明有经略四方之志，他少时便熟读兵书，并不畏惧蛮夷贼寇。此时他踌躇满志，在进军汀州途中，作《丁丑二月征漳寇进兵长汀道中有感》：“将略平生非所长，也提戎马入汀漳。数峰斜日旌旗远，一道春风鼓角扬。莫倚贰师能出塞，极知充国善平羌。疮痍到处曾无补，翻忆钟山旧草堂。”[1]“将略平生非所长”是自谦也是自矜。在他心中，更怀着对镇压寇乱平复国之疮痍的爱国情怀，
而对于用兵的胜利，王阳明颇感到自负。正德十二年四月，他平乱还赣，在于都作诗《还赣》云：“积雨雩都道，山途喜乍晴。溪流迟渡马，冈树隐前旌。野屋多移灶，穷苗尚阻兵。迎趋勤父老，无苗愧巡行”正德十三年（1518），王阳明平三浰诸寇，后班师过九连山，作《回军九连山道中短述》：“百里妖氛一战清，万峰雷雨洗回兵。未能干羽苗顽格，深愧壶浆父老迎。”这些诗句都表现了出兵胜利后回到赣州欢欣喜悦的心情，虽然赣州地区军事力量薄弱（见《与王晋溪司马》：“不然，以南、赣素无纪律之兵，见贼不奔，亦已难矣”），但是王阳明对自己用兵是非常自信自负的。此时的赣州，是王阳明施展抱负的舞台，在他眼中赣南的一切风物都具有鲜活的色彩。
但同时，频繁的兴兵作战让王阳明在用兵胜利的喜悦之余，对战争的意义产生了深切的思考，正德十二年十一月二十九日，王阳明班师回赣，作《桶冈和邢太守韵两首》，诗中所表达的用世、爱国之情怀与前诗是一致的，且体现了对于黎民百姓生活的关切。“处处山田尽入畲，可怜黎庶半无家。兴师正为民痍甚，陟险宁辞鸟道斜！”而“穷巢容有遭驱胁，尚恐兵锋或滥加”，则是体现了王阳明的对穷兵黩武的反对。王阳明在镇压义军之外，更注重安民建设，以十家牌法整顿秩序，以乡约、社学为教化，以讲学为政事外最重要的活动，民生疾苦是他最为关心的，所以在其二中，他表达了归耕田园的意愿“旋凯须还陇上耕”，世道的沧桑，黎民的流离失所，远离亲侧的孤独惆怅，让王阳明心生彷徨怅惘。辞官还乡、归隐田园，或许也是另一种圆满的归宿？
在處理政事之余，王阳明时常与友人游玩赣州各处山水。王阳明曾以龙南玉石岩石双洞极佳，将其改名为阳明别洞，并作《阳明别洞》（三首），王阳明夸赞阳明别洞：“洞府人寰此最佳，当年空自费青鞋。麾幢旖旎悬仙仗，台阶高低接纬阶。天巧固应非斧凿，化工无乃太安排？欲将点瑟携童冠，就揽春云结小斋。”我们可以从诗句中体会到王阳明轻松、惬意的心情。而第三首的 “应怀兹土复乡间”一句，甚至体现了他对赣州怀抱着近似于第二故乡的深切热爱。这种感情的产生，是伴随着对于任职地地质环境、经济状况、民族生态、文化风情的深入了解，从心理认知上不断加以适应，渐趋平和稳定。后来，王阳明随赣州知府珣共游阳明别洞时，作《再至阳明别洞和邢太守韵二首》：
春山随处款归程，古洞幽虚道意生。涧壑风泉时远近，石门萝月自分明。林僧住久炊遗火，野老忘机罢席争。习静未缘成久坐，却惭尘土逐虚名。
山水平生是课程，一淹尘土遂心生。耦耕亦欲随沮溺，七纵何缘得孔明。吾道羊肠须蠖屈，浮名蜗角任龙争。好山当面驰车过，莫漫寻山说避名。[2]
这些诗句表现了王阳明乐山乐水的心境，并在山水之间找到了灵魂的归宿。
王阳明在赣州山水中不仅收获了美的直观享受，更有出尘超脱的精神状态。最典型的例子如
“意到已忘言，兴剧复忘返。坐我此岩中，是谁凿混沌？尼父欲无言，达者窥其本；此道何古今？斯人去则远。空岩不见人，真成面墙立。岩深雨不到，云归花亦湿。”（《忘言岩次谦之韵》）
“潮头起平地，化作千丈雪。棹舟者何人？试问岩头月。”（《潮头岩次谦之韵》）
这些诗句里营造了一种浩大宽阔而肃杀的氛围，汲取东溟之水煮南山之石的新奇幻想，对“棹舟者何人”的发问，王阳明登临览圣时超凡脱俗之想，这也为而王阳明在赣州提出“致良知说”奠定了基础
王阳明第二次来到赣州，是在正德十五年（1520年）六月至九月，是为避祸而来，王阳明此时处于人生低谷，内外交困。在《思归轩赋》里，王阳明表达了更为强烈的回归田园故土的心情：“归兮归兮，又奚疑兮！吾行日非兮，吾亲日衰兮；胡不然兮，日思予旋兮；后悔可迁兮？归兮归兮，二三子之言兮！” 仕途官场的黑暗，让他深陷其中，进退不能，身不由己。年谱云：“先生至赣，大阅士卒，教战法。江彬遣人来观动静。相知者俱请回省，无蹈危疑。先生不从，做《瞅瞅吟》解之。”在这首诗里，王阳明说“知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁。……人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾！”这首诗寄托了致良知的哲学思想，以及洒脱旷达的精神情怀，王阳明用自己创建的思想体系来完成心灵上的自我救赎，正如明穆宗隆庆二年的《诰书》中所言：“身濒危而志愈壮，道处困而造弥深”。
王阳明病逝于从广西回越地的途中，南安成为他生命中最后的归宿所在。时隔十二年故地重来，王阳明感慨万千。“此心光明，亦复何言”是王阳明最后的遗言，他一生追寻良知，人生跌宕起伏之下，也并未更改初心。
赣州见证了阳明一生中平乱、避难、逝世的重要时刻。而阳明带给赣州地区社会和文化两方面的影响也都是巨大的，他在平乱之外，开展治安整顿和社会教育，推动了当地经济社会发展和学术发展。他所留下的历史足迹也成为了赣州地区宝贵的资源。，无论是在初入赣州的平乱义军初期的踌躇满志，还是后期的平和隐遁，以及对赣州山水的喜爱与眷恋，正如王阳明在给友人黄诚甫的书信中所说的“何处非道，何处非学，岂必山林中”，都对王阳明提出“知行合一”思想，开辟精神天地乃至形成整个哲学思想体系，奠定了坚实的基础。
注释：
[明]王守仁著：王阳明全集[M]，天津社会科学院出版社，2015年5月第1版，460页
[明]王守仁著：王阳明全集[M]，天津社会科学院出版社，2015年5月第1版，482页
参考文献：
[1][明]王守仁：王阳明全集[M]，天津社会科学院出版社，2015年5月第1版。
[2]张祥浩：《王阳明与南赣》[J]，《赣南师范大学学报》，2002年第2期，22-25页。
[3]周建华：《成雄与成圣——王阳明巡抚南赣汀漳业绩另说》[J]，《江西社会科学》，2003年第6期，87-88页。
[4]黄家强：《王阳明南赣活动年谱》[J]，《赣南师范大学学报》，2017年第1期，73-83页。