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【摘要】:本文以王阳明在赣期间著述(诗文为主)为检视文本,挖掘其中所蕴含的与赣州地区风土人情相关的内容,从中开掘王阳明视域中的赣州形象。在此基础上,初步探究形象的形成原因和赣州与王阳明文化的渊源。
【关键词】:王阳明;著述; 赣州形象;文化渊源
王阳明是明代著名哲学家、文学家。他一生足迹遍布大江南北,而南赣是王阳明奠定一生政治功业和学术事业的根基之地,。王阳明曾经受命巡抚南赣,后来又避祸赣州,在赣州诞生了致良知的思想,最终逝于南安。王阳明在赣南地区的活动主要分为三个阶段。第一次是在正德十二年一月入赣州开府平乱到十四年六月离开宜;第二次是在正德十五年六月到九月来赣避祸;第三次是在嘉靖七年十一月,王阳明抱病从南宁起程回越,病逝于江西南安。由此可见,王阳明与赣州渊源很深,在他的作品中,也留下了关于赣州的浓墨重彩的一笔,他触摸赣州、感知赣州、书写赣州,在王阳明的笔下,赣州究竟具有怎样的形象。内外成因是什么呢?本文将通过检视在赣州的不同阶段王阳明的著述(以诗文为主),就王阳明视域中的赣州形象进行分析
首先来看王阳明巡抚南赣期间。明代的赣州地区百姓生活较为贫穷,江西与福建两省交界之处更是农民起义不断。明正德十一年九月,王阳明被任命为都察院左佥都御史,巡抚南赣汀漳等处,镇压滇南的义军。王阳明有经略四方之志,他少时便熟读兵书,并不畏惧蛮夷贼寇。此时他踌躇满志,在进军汀州途中,作《丁丑二月征漳寇进兵长汀道中有感》:“将略平生非所长,也提戎马入汀漳。数峰斜日旌旗远,一道春风鼓角扬。莫倚贰师能出塞,极知充国善平羌。疮痍到处曾无补,翻忆钟山旧草堂。”[1]“将略平生非所长”是自谦也是自矜。在他心中,更怀着对镇压寇乱平复国之疮痍的爱国情怀,
而对于用兵的胜利,王阳明颇感到自负。正德十二年四月,他平乱还赣,在于都作诗《还赣》云:“积雨雩都道,山途喜乍晴。溪流迟渡马,冈树隐前旌。野屋多移灶,穷苗尚阻兵。迎趋勤父老,无苗愧巡行”正德十三年(1518),王阳明平三浰诸寇,后班师过九连山,作《回军九连山道中短述》:“百里妖氛一战清,万峰雷雨洗回兵。未能干羽苗顽格,深愧壶浆父老迎。”这些诗句都表现了出兵胜利后回到赣州欢欣喜悦的心情,虽然赣州地区军事力量薄弱(见《与王晋溪司马》:“不然,以南、赣素无纪律之兵,见贼不奔,亦已难矣”),但是王阳明对自己用兵是非常自信自负的。此时的赣州,是王阳明施展抱负的舞台,在他眼中赣南的一切风物都具有鲜活的色彩。
但同时,频繁的兴兵作战让王阳明在用兵胜利的喜悦之余,对战争的意义产生了深切的思考,正德十二年十一月二十九日,王阳明班师回赣,作《桶冈和邢太守韵两首》,诗中所表达的用世、爱国之情怀与前诗是一致的,且体现了对于黎民百姓生活的关切。“处处山田尽入畲,可怜黎庶半无家。兴师正为民痍甚,陟险宁辞鸟道斜!”而“穷巢容有遭驱胁,尚恐兵锋或滥加”,则是体现了王阳明的对穷兵黩武的反对。王阳明在镇压义军之外,更注重安民建设,以十家牌法整顿秩序,以乡约、社学为教化,以讲学为政事外最重要的活动,民生疾苦是他最为关心的,所以在其二中,他表达了归耕田园的意愿“旋凯须还陇上耕”,世道的沧桑,黎民的流离失所,远离亲侧的孤独惆怅,让王阳明心生彷徨怅惘。辞官还乡、归隐田园,或许也是另一种圆满的归宿?
在處理政事之余,王阳明时常与友人游玩赣州各处山水。王阳明曾以龙南玉石岩石双洞极佳,将其改名为阳明别洞,并作《阳明别洞》(三首),王阳明夸赞阳明别洞:“洞府人寰此最佳,当年空自费青鞋。麾幢旖旎悬仙仗,台阶高低接纬阶。天巧固应非斧凿,化工无乃太安排?欲将点瑟携童冠,就揽春云结小斋。”我们可以从诗句中体会到王阳明轻松、惬意的心情。而第三首的 “应怀兹土复乡间”一句,甚至体现了他对赣州怀抱着近似于第二故乡的深切热爱。这种感情的产生,是伴随着对于任职地地质环境、经济状况、民族生态、文化风情的深入了解,从心理认知上不断加以适应,渐趋平和稳定。后来,王阳明随赣州知府珣共游阳明别洞时,作《再至阳明别洞和邢太守韵二首》:
春山随处款归程,古洞幽虚道意生。涧壑风泉时远近,石门萝月自分明。林僧住久炊遗火,野老忘机罢席争。习静未缘成久坐,却惭尘土逐虚名。
山水平生是课程,一淹尘土遂心生。耦耕亦欲随沮溺,七纵何缘得孔明。吾道羊肠须蠖屈,浮名蜗角任龙争。好山当面驰车过,莫漫寻山说避名。[2]
这些诗句表现了王阳明乐山乐水的心境,并在山水之间找到了灵魂的归宿。
王阳明在赣州山水中不仅收获了美的直观享受,更有出尘超脱的精神状态。最典型的例子如
“意到已忘言,兴剧复忘返。坐我此岩中,是谁凿混沌?尼父欲无言,达者窥其本;此道何古今?斯人去则远。空岩不见人,真成面墙立。岩深雨不到,云归花亦湿。”(《忘言岩次谦之韵》)
“潮头起平地,化作千丈雪。棹舟者何人?试问岩头月。”(《潮头岩次谦之韵》)
这些诗句里营造了一种浩大宽阔而肃杀的氛围,汲取东溟之水煮南山之石的新奇幻想,对“棹舟者何人”的发问,王阳明登临览圣时超凡脱俗之想,这也为而王阳明在赣州提出“致良知说”奠定了基础
王阳明第二次来到赣州,是在正德十五年(1520年)六月至九月,是为避祸而来,王阳明此时处于人生低谷,内外交困。在《思归轩赋》里,王阳明表达了更为强烈的回归田园故土的心情:“归兮归兮,又奚疑兮!吾行日非兮,吾亲日衰兮;胡不然兮,日思予旋兮;后悔可迁兮?归兮归兮,二三子之言兮!” 仕途官场的黑暗,让他深陷其中,进退不能,身不由己。年谱云:“先生至赣,大阅士卒,教战法。江彬遣人来观动静。相知者俱请回省,无蹈危疑。先生不从,做《瞅瞅吟》解之。”在这首诗里,王阳明说“知者不惑仁不忧,君胡戚戚眉双愁。……人生达命自洒落,忧谗避毁徒啾啾!”这首诗寄托了致良知的哲学思想,以及洒脱旷达的精神情怀,王阳明用自己创建的思想体系来完成心灵上的自我救赎,正如明穆宗隆庆二年的《诰书》中所言:“身濒危而志愈壮,道处困而造弥深”。
王阳明病逝于从广西回越地的途中,南安成为他生命中最后的归宿所在。时隔十二年故地重来,王阳明感慨万千。“此心光明,亦复何言”是王阳明最后的遗言,他一生追寻良知,人生跌宕起伏之下,也并未更改初心。
赣州见证了阳明一生中平乱、避难、逝世的重要时刻。而阳明带给赣州地区社会和文化两方面的影响也都是巨大的,他在平乱之外,开展治安整顿和社会教育,推动了当地经济社会发展和学术发展。他所留下的历史足迹也成为了赣州地区宝贵的资源。,无论是在初入赣州的平乱义军初期的踌躇满志,还是后期的平和隐遁,以及对赣州山水的喜爱与眷恋,正如王阳明在给友人黄诚甫的书信中所说的“何处非道,何处非学,岂必山林中”,都对王阳明提出“知行合一”思想,开辟精神天地乃至形成整个哲学思想体系,奠定了坚实的基础。
注释:
[明]王守仁著:王阳明全集[M],天津社会科学院出版社,2015年5月第1版,460页
[明]王守仁著:王阳明全集[M],天津社会科学院出版社,2015年5月第1版,482页
参考文献:
[1][明]王守仁:王阳明全集[M],天津社会科学院出版社,2015年5月第1版。
[2]张祥浩:《王阳明与南赣》[J],《赣南师范大学学报》,2002年第2期,22-25页。
[3]周建华:《成雄与成圣——王阳明巡抚南赣汀漳业绩另说》[J],《江西社会科学》,2003年第6期,87-88页。
[4]黄家强:《王阳明南赣活动年谱》[J],《赣南师范大学学报》,2017年第1期,73-83页。
【关键词】:王阳明;著述; 赣州形象;文化渊源
王阳明是明代著名哲学家、文学家。他一生足迹遍布大江南北,而南赣是王阳明奠定一生政治功业和学术事业的根基之地,。王阳明曾经受命巡抚南赣,后来又避祸赣州,在赣州诞生了致良知的思想,最终逝于南安。王阳明在赣南地区的活动主要分为三个阶段。第一次是在正德十二年一月入赣州开府平乱到十四年六月离开宜;第二次是在正德十五年六月到九月来赣避祸;第三次是在嘉靖七年十一月,王阳明抱病从南宁起程回越,病逝于江西南安。由此可见,王阳明与赣州渊源很深,在他的作品中,也留下了关于赣州的浓墨重彩的一笔,他触摸赣州、感知赣州、书写赣州,在王阳明的笔下,赣州究竟具有怎样的形象。内外成因是什么呢?本文将通过检视在赣州的不同阶段王阳明的著述(以诗文为主),就王阳明视域中的赣州形象进行分析
首先来看王阳明巡抚南赣期间。明代的赣州地区百姓生活较为贫穷,江西与福建两省交界之处更是农民起义不断。明正德十一年九月,王阳明被任命为都察院左佥都御史,巡抚南赣汀漳等处,镇压滇南的义军。王阳明有经略四方之志,他少时便熟读兵书,并不畏惧蛮夷贼寇。此时他踌躇满志,在进军汀州途中,作《丁丑二月征漳寇进兵长汀道中有感》:“将略平生非所长,也提戎马入汀漳。数峰斜日旌旗远,一道春风鼓角扬。莫倚贰师能出塞,极知充国善平羌。疮痍到处曾无补,翻忆钟山旧草堂。”[1]“将略平生非所长”是自谦也是自矜。在他心中,更怀着对镇压寇乱平复国之疮痍的爱国情怀,
而对于用兵的胜利,王阳明颇感到自负。正德十二年四月,他平乱还赣,在于都作诗《还赣》云:“积雨雩都道,山途喜乍晴。溪流迟渡马,冈树隐前旌。野屋多移灶,穷苗尚阻兵。迎趋勤父老,无苗愧巡行”正德十三年(1518),王阳明平三浰诸寇,后班师过九连山,作《回军九连山道中短述》:“百里妖氛一战清,万峰雷雨洗回兵。未能干羽苗顽格,深愧壶浆父老迎。”这些诗句都表现了出兵胜利后回到赣州欢欣喜悦的心情,虽然赣州地区军事力量薄弱(见《与王晋溪司马》:“不然,以南、赣素无纪律之兵,见贼不奔,亦已难矣”),但是王阳明对自己用兵是非常自信自负的。此时的赣州,是王阳明施展抱负的舞台,在他眼中赣南的一切风物都具有鲜活的色彩。
但同时,频繁的兴兵作战让王阳明在用兵胜利的喜悦之余,对战争的意义产生了深切的思考,正德十二年十一月二十九日,王阳明班师回赣,作《桶冈和邢太守韵两首》,诗中所表达的用世、爱国之情怀与前诗是一致的,且体现了对于黎民百姓生活的关切。“处处山田尽入畲,可怜黎庶半无家。兴师正为民痍甚,陟险宁辞鸟道斜!”而“穷巢容有遭驱胁,尚恐兵锋或滥加”,则是体现了王阳明的对穷兵黩武的反对。王阳明在镇压义军之外,更注重安民建设,以十家牌法整顿秩序,以乡约、社学为教化,以讲学为政事外最重要的活动,民生疾苦是他最为关心的,所以在其二中,他表达了归耕田园的意愿“旋凯须还陇上耕”,世道的沧桑,黎民的流离失所,远离亲侧的孤独惆怅,让王阳明心生彷徨怅惘。辞官还乡、归隐田园,或许也是另一种圆满的归宿?
在處理政事之余,王阳明时常与友人游玩赣州各处山水。王阳明曾以龙南玉石岩石双洞极佳,将其改名为阳明别洞,并作《阳明别洞》(三首),王阳明夸赞阳明别洞:“洞府人寰此最佳,当年空自费青鞋。麾幢旖旎悬仙仗,台阶高低接纬阶。天巧固应非斧凿,化工无乃太安排?欲将点瑟携童冠,就揽春云结小斋。”我们可以从诗句中体会到王阳明轻松、惬意的心情。而第三首的 “应怀兹土复乡间”一句,甚至体现了他对赣州怀抱着近似于第二故乡的深切热爱。这种感情的产生,是伴随着对于任职地地质环境、经济状况、民族生态、文化风情的深入了解,从心理认知上不断加以适应,渐趋平和稳定。后来,王阳明随赣州知府珣共游阳明别洞时,作《再至阳明别洞和邢太守韵二首》:
春山随处款归程,古洞幽虚道意生。涧壑风泉时远近,石门萝月自分明。林僧住久炊遗火,野老忘机罢席争。习静未缘成久坐,却惭尘土逐虚名。
山水平生是课程,一淹尘土遂心生。耦耕亦欲随沮溺,七纵何缘得孔明。吾道羊肠须蠖屈,浮名蜗角任龙争。好山当面驰车过,莫漫寻山说避名。[2]
这些诗句表现了王阳明乐山乐水的心境,并在山水之间找到了灵魂的归宿。
王阳明在赣州山水中不仅收获了美的直观享受,更有出尘超脱的精神状态。最典型的例子如
“意到已忘言,兴剧复忘返。坐我此岩中,是谁凿混沌?尼父欲无言,达者窥其本;此道何古今?斯人去则远。空岩不见人,真成面墙立。岩深雨不到,云归花亦湿。”(《忘言岩次谦之韵》)
“潮头起平地,化作千丈雪。棹舟者何人?试问岩头月。”(《潮头岩次谦之韵》)
这些诗句里营造了一种浩大宽阔而肃杀的氛围,汲取东溟之水煮南山之石的新奇幻想,对“棹舟者何人”的发问,王阳明登临览圣时超凡脱俗之想,这也为而王阳明在赣州提出“致良知说”奠定了基础
王阳明第二次来到赣州,是在正德十五年(1520年)六月至九月,是为避祸而来,王阳明此时处于人生低谷,内外交困。在《思归轩赋》里,王阳明表达了更为强烈的回归田园故土的心情:“归兮归兮,又奚疑兮!吾行日非兮,吾亲日衰兮;胡不然兮,日思予旋兮;后悔可迁兮?归兮归兮,二三子之言兮!” 仕途官场的黑暗,让他深陷其中,进退不能,身不由己。年谱云:“先生至赣,大阅士卒,教战法。江彬遣人来观动静。相知者俱请回省,无蹈危疑。先生不从,做《瞅瞅吟》解之。”在这首诗里,王阳明说“知者不惑仁不忧,君胡戚戚眉双愁。……人生达命自洒落,忧谗避毁徒啾啾!”这首诗寄托了致良知的哲学思想,以及洒脱旷达的精神情怀,王阳明用自己创建的思想体系来完成心灵上的自我救赎,正如明穆宗隆庆二年的《诰书》中所言:“身濒危而志愈壮,道处困而造弥深”。
王阳明病逝于从广西回越地的途中,南安成为他生命中最后的归宿所在。时隔十二年故地重来,王阳明感慨万千。“此心光明,亦复何言”是王阳明最后的遗言,他一生追寻良知,人生跌宕起伏之下,也并未更改初心。
赣州见证了阳明一生中平乱、避难、逝世的重要时刻。而阳明带给赣州地区社会和文化两方面的影响也都是巨大的,他在平乱之外,开展治安整顿和社会教育,推动了当地经济社会发展和学术发展。他所留下的历史足迹也成为了赣州地区宝贵的资源。,无论是在初入赣州的平乱义军初期的踌躇满志,还是后期的平和隐遁,以及对赣州山水的喜爱与眷恋,正如王阳明在给友人黄诚甫的书信中所说的“何处非道,何处非学,岂必山林中”,都对王阳明提出“知行合一”思想,开辟精神天地乃至形成整个哲学思想体系,奠定了坚实的基础。
注释:
[明]王守仁著:王阳明全集[M],天津社会科学院出版社,2015年5月第1版,460页
[明]王守仁著:王阳明全集[M],天津社会科学院出版社,2015年5月第1版,482页
参考文献:
[1][明]王守仁:王阳明全集[M],天津社会科学院出版社,2015年5月第1版。
[2]张祥浩:《王阳明与南赣》[J],《赣南师范大学学报》,2002年第2期,22-25页。
[3]周建华:《成雄与成圣——王阳明巡抚南赣汀漳业绩另说》[J],《江西社会科学》,2003年第6期,87-88页。
[4]黄家强:《王阳明南赣活动年谱》[J],《赣南师范大学学报》,2017年第1期,73-83页。