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【摘要】 以大禹治水与诺亚方舟的对比分析为切入点,在更加深入的层次上研究了中西方文化之间精神差异的种种表现，进一步探究了形成这些差异的历史根源并结合当今世界文化的发展趋势对于中国文化的未来给予合理的预测。
【关键词】 大禹治水；诺亚方舟；中西文化
【中图分类号】 I021【文献标识码】 B【文章编号】 1005-1074(2008)04-0021-01
1 从大禹治水到诺亚方舟看中西方文化
古老的文明是从人类与洪水的斗争开始的。无论是我国的大禹治水传说还是西方诺亚方舟的故事，都说明了在远古洪荒时代就开始了与洪水抗争的事实。然而面对洪水之灾，大禹疏通河床、开凿渠道，且“三过家门而不入”，终于出现了“九州既疏，九泽既洒，诸夏艾安”的局面。而在西方，广为人知的是《圣经》中记载的诺亚方舟的故事：诺亚受上帝启示，在上帝惩罚世人罪恶，要用洪水淹没世界、毁灭人类之前，建造了一支大船，把家人和所有的动物雌雄各一对带到船上，躲过了洪水的灭顶之灾。两个故事在东西方千古流传，经久不衰，积淀了各自的文明，饱含了中西文化的精神差异，演绎了多彩的文化世界。中国哲学的整体观念年深日久，中国文化的淡泊明志、宁静致远成为底蕴，中国美学的阴柔之美成为崇尚，它就像大海深处，有美丽的珊瑚，飘曳的海草，也有悠闲的海鱼，同波涛汹涌的海面相比,构成了一幅娴静多彩的图画，这就是东方文化的境界。而在西方，面对人类的“罪恶”，上帝采取的方式是毁灭人类，这种突破原有平衡取得新的跃进和突变，是西方文化的突出特征。因而在哲学上表现为充满躁动和遐思，在文学上对骑士精神进行歌颂，在艺术上张扬运动精神和阳刚之美，而在思维方式上则表现为片面的掘进和注重分析，用哲学家的语言就是一分为二，同中求异。
2 中西文化精神差异的深层解析
关于中西文化的差异最基本的就是精神差异。中国文化和西方文化这两种主体精神，一种可以叫做协调的现实精神，一种则是超越的浪漫精神。中国文化从秦汉以后就形成了以儒家思想为主导地位的伦理文化。西方文化则自从西罗马帝国崩溃以后开始出现了基督教文化。基督教文化可以说构成了西方文化的一个主脉。中国自古以来不仅游牧民族和中原的华夏政权之间的冲突是如此，而且就是异域的一些高级文化，而西方文化也有很多传统，但西方文化传统之间的关系和中国这种夏夷二分，以及以夏变夷的基本模式是完全不同的。希腊文化可以说它带有一种和谐的特点，但是到了罗马文化，它完全一头扎进了功利主义、 物欲主义这样一个浑浊的潮流里边了，其结果就导致了我们听说到的一些骇人听闻、声色犬马以及整个对人类高级的精神文明的践踏。如果说罗马文化是物质主义的，那么基督教文化就是唯灵主义的。到了近代可以说西方文化又出现了一个合体，它把罗马的、希腊的、基督教的这些东西都尽量地融合到自身之中，在近代文化中既有希腊那种对人的尊重，对知识的追求，又有罗马那种对功利的向往，对世俗国家那种热爱；同时也有基督教对现实的批判，对理想主义的向往，因此西方文化在这些渊源传统之间，采取了一种和中国以夏变夷完全不同的一种模式。这种模式有些学者把它叫做融合更新模式。中国以夏变夷的模式导致自身的稳定性，最后导致了一种所谓的文化的超稳定结构，导致了一种协调的现实精神。而恰恰相反，西方的这种融合更新的模式，是不断地自我否定，那么就导致了整个社会和历史文化不断地跃迁，不断地相互否定，从而发展成一种超越的浪漫精神。
3 中国文化的未来
中国文化在中世纪非常繁荣。但是随着西方文化的崛起，中国文化开始相形见绌，开始显得相对落后，那么其结果就使得中国人进一步地深思、进一步地反思，最后得出结论：中国根本的问题既不是主要在于器物，也不是主要在于制度，而在于中国人的观念，在于国民性。我们知道，正当我们中国的启蒙运动，正在轰轰烈烈开展的时候，由于中国殖民化程度在加深，所以一个方面我们在接受西方的东西，一个方面我们发现西方人继续在对我们进行殖民主义的侵略，这样民族性又开始升起。这样我们承认西方的很多东西比我们中国更优秀的，另一个方面我们中国人毕竟有一种自己做人的尊严，有中国的人格，有中国的国格。当然改革开放以后拨乱反正，特别是十一届三中全会以后，我们又重新发现，我们要想发达、要想强盛，必须广泛吸收、学习西方的先进文化，同时，我们也通过改革开放以后20多年的经验，得出另外一个教训，就是如果我们亦步亦趋地跟着西方文化后头走，我们永远都只能是第二流跑龙套的角色。所以一个民族要想强盛，固然不可夜郎自大，但是也不可妄自菲薄，这两种极端都是要避免的。
4 参考文献
1 易杰雄.神光沐浴下的文化再生[M].华夏出版社，2000
【关键词】 大禹治水；诺亚方舟；中西文化
【中图分类号】 I021【文献标识码】 B【文章编号】 1005-1074(2008)04-0021-01
1 从大禹治水到诺亚方舟看中西方文化
古老的文明是从人类与洪水的斗争开始的。无论是我国的大禹治水传说还是西方诺亚方舟的故事，都说明了在远古洪荒时代就开始了与洪水抗争的事实。然而面对洪水之灾，大禹疏通河床、开凿渠道，且“三过家门而不入”，终于出现了“九州既疏，九泽既洒，诸夏艾安”的局面。而在西方，广为人知的是《圣经》中记载的诺亚方舟的故事：诺亚受上帝启示，在上帝惩罚世人罪恶，要用洪水淹没世界、毁灭人类之前，建造了一支大船，把家人和所有的动物雌雄各一对带到船上，躲过了洪水的灭顶之灾。两个故事在东西方千古流传，经久不衰，积淀了各自的文明，饱含了中西文化的精神差异，演绎了多彩的文化世界。中国哲学的整体观念年深日久，中国文化的淡泊明志、宁静致远成为底蕴，中国美学的阴柔之美成为崇尚，它就像大海深处，有美丽的珊瑚，飘曳的海草，也有悠闲的海鱼，同波涛汹涌的海面相比,构成了一幅娴静多彩的图画，这就是东方文化的境界。而在西方，面对人类的“罪恶”，上帝采取的方式是毁灭人类，这种突破原有平衡取得新的跃进和突变，是西方文化的突出特征。因而在哲学上表现为充满躁动和遐思，在文学上对骑士精神进行歌颂，在艺术上张扬运动精神和阳刚之美，而在思维方式上则表现为片面的掘进和注重分析，用哲学家的语言就是一分为二，同中求异。
2 中西文化精神差异的深层解析
关于中西文化的差异最基本的就是精神差异。中国文化和西方文化这两种主体精神，一种可以叫做协调的现实精神，一种则是超越的浪漫精神。中国文化从秦汉以后就形成了以儒家思想为主导地位的伦理文化。西方文化则自从西罗马帝国崩溃以后开始出现了基督教文化。基督教文化可以说构成了西方文化的一个主脉。中国自古以来不仅游牧民族和中原的华夏政权之间的冲突是如此，而且就是异域的一些高级文化，而西方文化也有很多传统，但西方文化传统之间的关系和中国这种夏夷二分，以及以夏变夷的基本模式是完全不同的。希腊文化可以说它带有一种和谐的特点，但是到了罗马文化，它完全一头扎进了功利主义、 物欲主义这样一个浑浊的潮流里边了，其结果就导致了我们听说到的一些骇人听闻、声色犬马以及整个对人类高级的精神文明的践踏。如果说罗马文化是物质主义的，那么基督教文化就是唯灵主义的。到了近代可以说西方文化又出现了一个合体，它把罗马的、希腊的、基督教的这些东西都尽量地融合到自身之中，在近代文化中既有希腊那种对人的尊重，对知识的追求，又有罗马那种对功利的向往，对世俗国家那种热爱；同时也有基督教对现实的批判，对理想主义的向往，因此西方文化在这些渊源传统之间，采取了一种和中国以夏变夷完全不同的一种模式。这种模式有些学者把它叫做融合更新模式。中国以夏变夷的模式导致自身的稳定性，最后导致了一种所谓的文化的超稳定结构，导致了一种协调的现实精神。而恰恰相反，西方的这种融合更新的模式，是不断地自我否定，那么就导致了整个社会和历史文化不断地跃迁，不断地相互否定，从而发展成一种超越的浪漫精神。
3 中国文化的未来
中国文化在中世纪非常繁荣。但是随着西方文化的崛起，中国文化开始相形见绌，开始显得相对落后，那么其结果就使得中国人进一步地深思、进一步地反思，最后得出结论：中国根本的问题既不是主要在于器物，也不是主要在于制度，而在于中国人的观念，在于国民性。我们知道，正当我们中国的启蒙运动，正在轰轰烈烈开展的时候，由于中国殖民化程度在加深，所以一个方面我们在接受西方的东西，一个方面我们发现西方人继续在对我们进行殖民主义的侵略，这样民族性又开始升起。这样我们承认西方的很多东西比我们中国更优秀的，另一个方面我们中国人毕竟有一种自己做人的尊严，有中国的人格，有中国的国格。当然改革开放以后拨乱反正，特别是十一届三中全会以后，我们又重新发现，我们要想发达、要想强盛，必须广泛吸收、学习西方的先进文化，同时，我们也通过改革开放以后20多年的经验，得出另外一个教训，就是如果我们亦步亦趋地跟着西方文化后头走，我们永远都只能是第二流跑龙套的角色。所以一个民族要想强盛，固然不可夜郎自大，但是也不可妄自菲薄，这两种极端都是要避免的。
4 参考文献
1 易杰雄.神光沐浴下的文化再生[M].华夏出版社，2000