论文部分内容阅读
摘要：本论文以法藏敦煌藏文文献P.T.992号中的《松巴谚语》之处世观为根据，通过阐释、分析和探讨了为人的品性修养、人际关系、治国齐家之道。推出：德才兼备的君子是众人心之所向。能言善道、才辩无双的能力是人们的成事之本。而重情义，诚信意则为不同社会阶层及身份的人皆需遵循的道德标准。
关键词：松巴谚语;处世观
序言
《松巴谚语》原稿载于法国国立图书馆的敦煌藏文文献第十册P.T.0992编号里。标题为：“松巴谚语大全，作为后人的榜样之经典”，尾题：“讲说松巴谚语大全完毕”。全文有七頁半，中间有一个字不清楚外，其余的字都很清楚。因此可以确定此原稿是完整版。是由吐蕃王朝时期集结的一百三十多部谚语组成的汇编，是现今见闻并记载最早的藏语谚语集。
本人故以现有的研究成果为基石，对其处世之道的内涵为切入点，对人们如何从自身规范人格和道德修养;如何正确把握人与人之间的交往方式;如何做好持家治国等的特征进行了解读和论述。
一、善恶辨别标准
《松巴谚语》中将人的行为总的分为善恶两个方面，“好的或善的是道德行为，反之则是非道德行为;对道德行为予以肯定或赞扬，对非道德行为予以否定或批判。当然‘善恶’的标准有着深深的时代特征。”
文中藏文古字“adzangs”的含义不跟现字“mdzangs”的完全一样，它不仅仅是指头脑清醒、智慧高明的圣贤之人，更有正直诚实、口语温和、雄心壮志的含义。松巴谚语中广泛应用了意义相互对立或相应的二元比较的方法，也就是人的行为的好坏、善恶等同一事物的两面放在一段谚语里进行了描述，而古字“adzangs”对应的反面多半用的是恶的或坏的，迟钝或愚蠢的比较少用。比如“迟钝的蠢人，难测敏锐的智者;冬天的白雪，改不满大山”。 “儿子比父亲贤明，犹如火在草坪上蔓延;儿子比父亲恶劣，犹如血被水冲走”。 “母贤子也贤，犹如黄金镶碧玉;母劣子也劣，犹如破屋堆粪土”。对聪明而靠谱、口语温和、正直、谦虚、谨慎、大方的品德竖起了肯定和表扬的手指;对厚颜无耻、冷酷、傲慢、冲动、强词夺理、粗心大意等不良行为予以否定和批判。
因此，人的善恶或好坏并不局限于行为好坏的规范，也没有从智商的标准上来划分，而是从人格品德和智力双重性来区分人的优劣。总而言之，德才双重是人的优劣之分的标准。
二、口才优劣的标准
人与人交往中语言是最重要的交际工具，是进行沟通的主要表达方式。言语的好坏会影响人与人之间的关系亲近疏远。 俗话说“想好再说话，嚼好再吞糌粑”充分反映了语言在交际中的作用和影响。松巴谚语中也有很多陈述口言粗糙差异、言语好坏的根据或语言表达优劣的谚语。比如， “婉言蜜语，守好他心。”“愤怒的话使对方失望;恶毒的心使自己被害”等说明一般跟人讲话是要甜言蜜语，婉言客气，但也有很多谚语指出口蜜腹剑、花言巧语都是戒断之处。比如，“不以狡猾的恶言为信;不以被风吹过的云朵为准。”“坏人口出恶言，又会害己”“无聊的奉承话，说的越多离得越远”等。只有用好的言语和潜移默化的影响，才能服人，才能使自己立于不败之地;如果用粗暴的语言去伤害别人，只会带来灾难，使自己遭殃。
此外，“君子自满，言辞坚定;小人犹疑，大话吹嘘”，“恶人说话从不前思后想”等谚说明，言辞的好坏不仅能奠定人际关系，还能衡量出人性的好坏。还有像“好言相对，是家族的根基;恶语相伤，是魔鬼的大门。”“美食被客人宠爱;良言能得大政。”“一句明智之言，熔化敌人的怒火”等这样的谚语也指出了道义和良好的言谈举止是执政和拥有高度权威的极大支撑。
总之，语言不只是交际工具， 也是人的思想动机和思维方式，思想修养水平等表现的工具。是否熟练掌握在人与人之间运用道义和良言表达，能不能对不同情况善于应变，是判断口才优劣的标杆，也指出了言论的好坏对小者个人和大到家庭、政权的发展产生影响。
三、交际中的作风
松巴谚语中论述了不同的阶层，或不同的社会身份应遵循的行止操守，提出了一定的伦理标准，总结了君臣、主仆、夫妻、父子、朋友之间的行为规范。
在家庭中，子女尊敬和赡养父母，是社会上必须遵守的道德。子女要懂得和报答父母的恩德，同时父母也要爱护子女，要让子女学习知识和武术，或者引导到好的道路去充分培养。对父子关系，并不主张作为儿子必须无条件地服从父亲，而是提出父亲要有宽容心，要关爱子女。提倡、弘扬尊老爱幼的伦理。 比如，“父母双亲，是找不来的;水和火，是不能缺少的。”“生子不读书，乃愚昧之本。所养无谓，衣食费大。” 此外，还要求夫妻和兄弟姐妹之间，互相亲近，情相凝聚，友好和睦。比如“丈夫被妻子抛弃，犹如被马抛在战场;父亲被儿子抛弃，犹如下雨无羊毛披毯。”“不听劝告的妻子，如同淫妇;不和睦的弟兄，是一切人的敌人。”
对于妇女的伦理要求，是要寡言善语，不搞不正之风。强调要克服自身的过失，维护贞洁。看来妇女道德行为的重点是“防护”，无过便是德。例如，“君子面前，女人虽精莫言。”“贤妻良母善做家务”。“淫妇每晚个别男人，犹如杂种之家。”但是内部的麻烦和纠纷、家庭政权的衰落等归咎于妇女，妇女被看作是不靠谱并狡猾。例如，“妇女没有规矩，易被引诱。”“女人无所用心并狡猾;竹叶既无果也无花蕾。”“女人出主意，毁掉男人政权”等从中反映了，当时社会中妇女受到歧视，意味着妇女地位低下。
关于君臣与臣民的行为准则。臣民投靠良官，臣民和内阁力戒外敌引进等诡计和恶毒行为，对好君主和官员忠贞不渝，要认真做好君主和长官的教令和政事。 同时也提倡，位于社会上层的君主和官员们，提出了应坚持公正、认真治国、亲近自己的臣民之行准则。比如，“内奸耍花招，即使九层大楼也能拆掉。”“善思考的君王，也要以别人为榜样;善走的良马，也要用鞭子催打。”
因此，当时的家庭亲属、君主臣民等不同阶层和身份之间的行为要求是在互惠互利的条件下提出的，要求彼此友好和睦。殷切期望实现一个小到家庭，大到国家都是融洽而和谐的社会。
参考文献
[1]才让.法藏敦煌藏文文献P.T992号《分别讲说的行止》之研究[J]. 中国藏学，2012年第一期
[2][3][4][5][6][7][8]谢后芳. 古代藏族谚语集—<松巴谚语> [J]. 中国藏学网
基金项目：西南民族大学研究生创新型科研项目（项目编号：CX2019SP18）
作者简介：额扎措，女，藏，四川阿坝，研究生在读，西南民族大学，研究方向：藏语言文学
关键词：松巴谚语;处世观
序言
《松巴谚语》原稿载于法国国立图书馆的敦煌藏文文献第十册P.T.0992编号里。标题为：“松巴谚语大全，作为后人的榜样之经典”，尾题：“讲说松巴谚语大全完毕”。全文有七頁半，中间有一个字不清楚外，其余的字都很清楚。因此可以确定此原稿是完整版。是由吐蕃王朝时期集结的一百三十多部谚语组成的汇编，是现今见闻并记载最早的藏语谚语集。
本人故以现有的研究成果为基石，对其处世之道的内涵为切入点，对人们如何从自身规范人格和道德修养;如何正确把握人与人之间的交往方式;如何做好持家治国等的特征进行了解读和论述。
一、善恶辨别标准
《松巴谚语》中将人的行为总的分为善恶两个方面，“好的或善的是道德行为，反之则是非道德行为;对道德行为予以肯定或赞扬，对非道德行为予以否定或批判。当然‘善恶’的标准有着深深的时代特征。”
文中藏文古字“adzangs”的含义不跟现字“mdzangs”的完全一样，它不仅仅是指头脑清醒、智慧高明的圣贤之人，更有正直诚实、口语温和、雄心壮志的含义。松巴谚语中广泛应用了意义相互对立或相应的二元比较的方法，也就是人的行为的好坏、善恶等同一事物的两面放在一段谚语里进行了描述，而古字“adzangs”对应的反面多半用的是恶的或坏的，迟钝或愚蠢的比较少用。比如“迟钝的蠢人，难测敏锐的智者;冬天的白雪，改不满大山”。 “儿子比父亲贤明，犹如火在草坪上蔓延;儿子比父亲恶劣，犹如血被水冲走”。 “母贤子也贤，犹如黄金镶碧玉;母劣子也劣，犹如破屋堆粪土”。对聪明而靠谱、口语温和、正直、谦虚、谨慎、大方的品德竖起了肯定和表扬的手指;对厚颜无耻、冷酷、傲慢、冲动、强词夺理、粗心大意等不良行为予以否定和批判。
因此，人的善恶或好坏并不局限于行为好坏的规范，也没有从智商的标准上来划分，而是从人格品德和智力双重性来区分人的优劣。总而言之，德才双重是人的优劣之分的标准。
二、口才优劣的标准
人与人交往中语言是最重要的交际工具，是进行沟通的主要表达方式。言语的好坏会影响人与人之间的关系亲近疏远。 俗话说“想好再说话，嚼好再吞糌粑”充分反映了语言在交际中的作用和影响。松巴谚语中也有很多陈述口言粗糙差异、言语好坏的根据或语言表达优劣的谚语。比如， “婉言蜜语，守好他心。”“愤怒的话使对方失望;恶毒的心使自己被害”等说明一般跟人讲话是要甜言蜜语，婉言客气，但也有很多谚语指出口蜜腹剑、花言巧语都是戒断之处。比如，“不以狡猾的恶言为信;不以被风吹过的云朵为准。”“坏人口出恶言，又会害己”“无聊的奉承话，说的越多离得越远”等。只有用好的言语和潜移默化的影响，才能服人，才能使自己立于不败之地;如果用粗暴的语言去伤害别人，只会带来灾难，使自己遭殃。
此外，“君子自满，言辞坚定;小人犹疑，大话吹嘘”，“恶人说话从不前思后想”等谚说明，言辞的好坏不仅能奠定人际关系，还能衡量出人性的好坏。还有像“好言相对，是家族的根基;恶语相伤，是魔鬼的大门。”“美食被客人宠爱;良言能得大政。”“一句明智之言，熔化敌人的怒火”等这样的谚语也指出了道义和良好的言谈举止是执政和拥有高度权威的极大支撑。
总之，语言不只是交际工具， 也是人的思想动机和思维方式，思想修养水平等表现的工具。是否熟练掌握在人与人之间运用道义和良言表达，能不能对不同情况善于应变，是判断口才优劣的标杆，也指出了言论的好坏对小者个人和大到家庭、政权的发展产生影响。
三、交际中的作风
松巴谚语中论述了不同的阶层，或不同的社会身份应遵循的行止操守，提出了一定的伦理标准，总结了君臣、主仆、夫妻、父子、朋友之间的行为规范。
在家庭中，子女尊敬和赡养父母，是社会上必须遵守的道德。子女要懂得和报答父母的恩德，同时父母也要爱护子女，要让子女学习知识和武术，或者引导到好的道路去充分培养。对父子关系，并不主张作为儿子必须无条件地服从父亲，而是提出父亲要有宽容心，要关爱子女。提倡、弘扬尊老爱幼的伦理。 比如，“父母双亲，是找不来的;水和火，是不能缺少的。”“生子不读书，乃愚昧之本。所养无谓，衣食费大。” 此外，还要求夫妻和兄弟姐妹之间，互相亲近，情相凝聚，友好和睦。比如“丈夫被妻子抛弃，犹如被马抛在战场;父亲被儿子抛弃，犹如下雨无羊毛披毯。”“不听劝告的妻子，如同淫妇;不和睦的弟兄，是一切人的敌人。”
对于妇女的伦理要求，是要寡言善语，不搞不正之风。强调要克服自身的过失，维护贞洁。看来妇女道德行为的重点是“防护”，无过便是德。例如，“君子面前，女人虽精莫言。”“贤妻良母善做家务”。“淫妇每晚个别男人，犹如杂种之家。”但是内部的麻烦和纠纷、家庭政权的衰落等归咎于妇女，妇女被看作是不靠谱并狡猾。例如，“妇女没有规矩，易被引诱。”“女人无所用心并狡猾;竹叶既无果也无花蕾。”“女人出主意，毁掉男人政权”等从中反映了，当时社会中妇女受到歧视，意味着妇女地位低下。
关于君臣与臣民的行为准则。臣民投靠良官，臣民和内阁力戒外敌引进等诡计和恶毒行为，对好君主和官员忠贞不渝，要认真做好君主和长官的教令和政事。 同时也提倡，位于社会上层的君主和官员们，提出了应坚持公正、认真治国、亲近自己的臣民之行准则。比如，“内奸耍花招，即使九层大楼也能拆掉。”“善思考的君王，也要以别人为榜样;善走的良马，也要用鞭子催打。”
因此，当时的家庭亲属、君主臣民等不同阶层和身份之间的行为要求是在互惠互利的条件下提出的，要求彼此友好和睦。殷切期望实现一个小到家庭，大到国家都是融洽而和谐的社会。
参考文献
[1]才让.法藏敦煌藏文文献P.T992号《分别讲说的行止》之研究[J]. 中国藏学，2012年第一期
[2][3][4][5][6][7][8]谢后芳. 古代藏族谚语集—<松巴谚语> [J]. 中国藏学网
基金项目：西南民族大学研究生创新型科研项目（项目编号：CX2019SP18）
作者简介：额扎措，女，藏，四川阿坝，研究生在读，西南民族大学，研究方向：藏语言文学