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摘 要：人与鬼神间情爱契约类故事源起于中国文学传统中的“遇仙”模式，这类契约包含两种情形，一种是鬼神与人直接订立盟约，其起源往往是在凡男不知情的情况下，仙女思凡或者鬼妖痴情，而与之订盟。形成了“（愿助）—取消帮助—结约—践约（背约）—完约”的文学书写模式，力透纸背的是诚信践诺的永恒主题。
关键词：人神契约 模式 主题 诚信
明清通俗小说中上述契约题材类型的篇目有一百一十多篇，总体看来，以婚姻为界，可以分为婚前契约和婚后契约两大类，婚后契约篇目不多，多见于感情很好的夫妻因为外因被迫分离，临别前约定几时回来，后因故未按时归来，契约未能完成，进而引发出一连串事件。如《喻世明言·蒋兴哥重会珍珠衫》{1}，新婚夫妻如胶似漆，蒋兴哥却要外出经商，二人便以门前椿树再发芽为约，一年之期便归来，不料至期蒋兴哥害病迟归，妻子三巧在家同商人陈大郎相好了。《醒世恒言·独孤生归途闹梦》大同小异，只是结局稍稍不同。比起婚前类别繁丰的契约来，这类契约相对显得千篇一律和平面化。因此把婚前各样形式的契约作为研究重点。
大体来看，按照结约对象的差异，婚前契约可分为两大类型：一类是人间婚恋契约，另一类是人神间契约。人间婚恋契约在相关论著《明清小说中人间婚恋契约书写形态及其特征》中已有详细论述，此处不再赘述，这里将着重探讨人神间情爱契约的书写形态及其特征。
一、人神间情爱契约概述及源起
比起人与鬼神间伦理契约，描写人与鬼神间情爱契约的篇幅更多、更常见。这类契约包含两种情形：一种是鬼神与人直接订立盟约，其起源往往是在凡男不知情的情况下，仙女思凡或者鬼妖痴情而与之订盟。这类小说与人间婚姻契约在内容过程上存在部分重合。第二种缔约缘由是鬼神对人婚姻的指点和帮助。这类故事多是源于仙女或鬼妖的多情，主动献身，并在事业上给予凡男帮助。在文学作品中，这类故事源起于中国文学传统中的“遇仙”模式。
中国小说“遇仙”故事原型萌芽于先秦两汉，生长于汉魏六朝。有学者对宋代以前大约三百四十多则神仙题材的故事进行考察，结果发现其中以遇仙为内容的有一百八十多则，占总数的二分之一以上。{2}“遇仙”故事模式形成后，历经隋唐、宋元，到明清时期依然保持它不减的魅力而习见于通俗小说之中。所不同的是，它在不同历史时期的发展演变中实现了自身的主题变化，由最初的宗教和道统附属品，发展到出现吉光片羽式的情感描写，再到宗教功能的彻底弱化，成为人仙情感泛滥，甚至是性爱的代名词，见证了不同时代历史和文化的变迁。时值明清，在“遇仙”故事中人仙交往的过程，由于身份不同和神仙在能力上的优势，往往在获得性爱欢娱和享受的同时，能在其他方面给予凡男以帮助。如《二刻拍案惊奇》卷三十七程宰遇海神的故事：海神自荐枕席，不仅给了程宰人间夫妇难以企及的风光旖旎的性爱，并且海神与他订立契约，可在其“患难之处”“出小力周全”，但条件是“不可漏泄风声，就是至亲如兄，亦慎勿使知道。能守吾戒，自今以后，便当恒奉枕席，不敢有废。若有一漏言，不要说我不能来，就有大祸临身，吾也救不得你了。”{3}后来程宰果然保守秘密，海神也兑现承诺，助其发了财且得以脱难。
总体看来，人神类契约具备如下几个特征：一是在宗教史层面来看，小说逐步完成了从宗教内涵到世俗化的蜕变，虽然其中还是不免能看出宗教色彩的影子，但其朝世俗情感渐渐偏斜的倾向却清晰可感；二是从内容方面来看，与人间契约相比，人神类契约更富于理想化色彩，他们之间的情感更纯粹，不掺杂贵贱等级观念，不以贫富论感情，独立于世俗之外，更让人动容；三是，这类小说实际上也反映出明清文人渴望功成名就，渴望有突来艳遇，渴望在人生困境当中得到超强大力量帮助的心理，他们把在现实中的心境诉诸笔端，在幻想与现实的双重世界中倾诉愿望，用特殊方式记录着历史。
二、人神间情爱契约的书写模式
这类契约的特征一般是：仙人或神鬼有条件地主动示爱或相帮。科举考试作为古代读书人光耀门楣、改变命运的唯一途径，对文人士子的吸引可想而知，因而科考高中就成了他们梦寐以求的理想。仙人神鬼似乎很知道他们的需要，往往主动表示愿意助其科榜登第，但如果他没有达到仙人鬼神的要求，或言行让其不满意，则极有可能撤销帮助，形成了“（愿助）—取消帮助—结约—践约（背约）—完约”的文学书写模式。前两个环节在个别篇目中存在，但后面主体环节几乎所有篇目都是具备的。比如《醒梦骈言》第六回《违父命孽由己作 代姊嫁福自天来》，其模式可概括为：
愿助 关帝指示店主兴儿必中解元，将来官至宰相
取消帮助 兴儿闻说，暗想“若做了宰相”，嫌丑妻会被同僚取笑，关帝取消帮助，兴儿名落孙山
结约 关帝让店主转告兴儿，若“能速自改悔”，必然再助其高中
践约 兴儿发誓“改过自新”，再不敢起薄幸念头
完约 考试已毕，得中解元
当时在民间流行的《初刻拍案惊奇》中有《华阴道独逢异客 江陵郡三拆仙书》入话亦是如此：
结约 诸葛一鸣遇一鬼金甲神，鬼许诺让其榜上有名，条件是“须多焚楮钱”，一鸣答应
背约 鬼助其登科，一鸣忘了履约烧楮钱
完约 鬼作弄，令他“枷号示众，前程削夺”
由于此模式的传奇性和通俗性，由此衍生而来的文学作品在明清时期开始在文学界泛滥。
鉴于《红楼梦》既是复合式契约的典型，又涉及灵异契约，这里有必要对其契约模式作一特别说明。《红楼梦》中有大大小小多种契约：金钱契约、婚约、私盟，等等，但基本上都是独立出现，很快就完结，这里只重点分析贯穿全书的两个大契约的特征。《红楼梦》开篇便是大荒山石头与僧道订立契约，这个契约是全书总契约，是后文一切故事的缘起。众所周知，现实世界中，贾宝玉用一句发自肺腑的“你放心”与林黛玉结下情约，成为贯穿全书的线索。大观园故事展开后，大荒山之约表面上看似乎隐去，实则不然，它一直若隐若现地存在于现实世界之中。在读者每每沉浸于眼前人物悲欢离合、兴衰际遇之时，僧道在关键时刻的出场唤起读者对“大荒山之约”的记忆和对结局的期待。曹雪芹的高明之处在于：两条契约线索交相辉映，终归于一。顽石随神瑛侍者下凡历劫，大契约自宝玉衔玉而生之日进入执行阶段。第25回，贾宝玉被马道婆施法术陷害，性命垂危之时，癞头和尚与跛足道人出现，用“通灵宝玉”救活了他。“劫”尚未“终”，自然还不能死。自此以后，那块“通灵宝玉”似乎就成了大契约的符号。因其传奇般的来历，贾母称它为“命根子”。丢玉之后，贾宝玉重新犯病，王夫人也认识道“他那玉原是胎里带来的一宗古怪东西，自然有他道理”，“病也是这块玉，好也是这块玉”。贾宝玉初见林黛玉便要摔玉，在现实生活中“金玉良缘”的宿命一直是“木石前盟”的阻挠力量，前世绛珠草欠神瑛侍者之情，今生贾宝玉负了与黛玉之盟。两条线索一隐一明，最终汇聚于第115回宝玉的再次昏倒！ 和尚送回玉之后，贾宝玉神气恢复。丫头麝月的一句话成了两条线索的交汇：“麝月上去轻轻地扶起，因心里喜欢，忘了情说道：‘真是宝贝，才看见了一会儿就好了，亏的当初没有砸破’”。宝玉一听，“身往后仰，复又死去”。麝月的话立即令读者联想起初见黛玉时宝玉摔玉的场景，也勾起了神志清醒后的宝玉对黛玉的怀念！{4}这次昏倒，宝玉魂魄出窍跟随和尚来到少年时梦到的地方，又见到金陵十二钗册子，见到了潇湘妃子。醒来后“竟能把偷看册上诗句牢牢记住了，只是不说出来，心中早有一个成见在那里了”，埋下了后文出家的伏笔。石头完成了“劫终之日，复还本质，以了此案”的契约；贾宝玉用这种方式完成了对林黛玉的至死不悔，神瑛侍者也完成了“下凡造历幻缘”的愿望，两条线索复归于一。可以说《红楼梦》文本是复合型契约的杰出典范，又兼有神异、契约原型特点，故此研究契约叙事，《红楼梦》是不能跨越的文本。
三、婚恋类契约之主题内涵
明清小说中讲到关于诚信的作品很多，无论是人间婚恋契约，还是人与鬼神间的情爱契约，它不只是一种单纯的文学创作，更值得注意的是文学书写背后所透出的民众的契约意识和诚信观念。诚信作为中华民族主导价值观念之一，其重要性很早就被认识。尽管先秦诸子思想存在冲突和争鸣，但在对诚信的认识上惊人趋同。孔子曾多次讲到诚信，如“自古皆有死，民无信不立”，“人而无信，不知其可也”{5}。墨子也讲：“志不强者智不达，言不信者行不果”{6}。朱熹也说：“人与人要约，当于未言之前，先度其事之合义与不合义。合义则言，不合义则不言。言之，则其言必可践而行之矣。”{7}人若有信，就是一个恪守信约、履行诺言、言而有信、堂堂正正的人。现阶段我们强调诚信，就是这一精神的一脉相承。在建设社会主义精神文明的今天，这些契约中透出的伦理内涵依然能够指导我们的精神追求，去引导我们做一个守信重义的人，并重塑我们的道德正义。
{1} （明）冯梦龙编，傅成校点：《喻世明言》，上海古籍出版社1998年版，第1—29页。
{2} 孙逊、柳岳梅：《中国古代遇仙小说的历史演变》，《文学评论》1999年第2期。
{3} 之前虽有“病神瑛泪洒相思地”，但那是病中，精神恍惚。
{4} （明）凌初：《二刻拍案惊奇》，上海古籍出版社1998年版，第539页。
{5} 孔丘：《论语》，中华书局2006年版，第8页。
{6} 墨翟：《墨子》，上海古籍出版社1989年版，第6页。
{7} 黎靖德：《朱子语类》，中华书局1986年版，第520—521页。
编 辑：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com
关键词：人神契约 模式 主题 诚信
明清通俗小说中上述契约题材类型的篇目有一百一十多篇，总体看来，以婚姻为界，可以分为婚前契约和婚后契约两大类，婚后契约篇目不多，多见于感情很好的夫妻因为外因被迫分离，临别前约定几时回来，后因故未按时归来，契约未能完成，进而引发出一连串事件。如《喻世明言·蒋兴哥重会珍珠衫》{1}，新婚夫妻如胶似漆，蒋兴哥却要外出经商，二人便以门前椿树再发芽为约，一年之期便归来，不料至期蒋兴哥害病迟归，妻子三巧在家同商人陈大郎相好了。《醒世恒言·独孤生归途闹梦》大同小异，只是结局稍稍不同。比起婚前类别繁丰的契约来，这类契约相对显得千篇一律和平面化。因此把婚前各样形式的契约作为研究重点。
大体来看，按照结约对象的差异，婚前契约可分为两大类型：一类是人间婚恋契约，另一类是人神间契约。人间婚恋契约在相关论著《明清小说中人间婚恋契约书写形态及其特征》中已有详细论述，此处不再赘述，这里将着重探讨人神间情爱契约的书写形态及其特征。
一、人神间情爱契约概述及源起
比起人与鬼神间伦理契约，描写人与鬼神间情爱契约的篇幅更多、更常见。这类契约包含两种情形：一种是鬼神与人直接订立盟约，其起源往往是在凡男不知情的情况下，仙女思凡或者鬼妖痴情而与之订盟。这类小说与人间婚姻契约在内容过程上存在部分重合。第二种缔约缘由是鬼神对人婚姻的指点和帮助。这类故事多是源于仙女或鬼妖的多情，主动献身，并在事业上给予凡男帮助。在文学作品中，这类故事源起于中国文学传统中的“遇仙”模式。
中国小说“遇仙”故事原型萌芽于先秦两汉，生长于汉魏六朝。有学者对宋代以前大约三百四十多则神仙题材的故事进行考察，结果发现其中以遇仙为内容的有一百八十多则，占总数的二分之一以上。{2}“遇仙”故事模式形成后，历经隋唐、宋元，到明清时期依然保持它不减的魅力而习见于通俗小说之中。所不同的是，它在不同历史时期的发展演变中实现了自身的主题变化，由最初的宗教和道统附属品，发展到出现吉光片羽式的情感描写，再到宗教功能的彻底弱化，成为人仙情感泛滥，甚至是性爱的代名词，见证了不同时代历史和文化的变迁。时值明清，在“遇仙”故事中人仙交往的过程，由于身份不同和神仙在能力上的优势，往往在获得性爱欢娱和享受的同时，能在其他方面给予凡男以帮助。如《二刻拍案惊奇》卷三十七程宰遇海神的故事：海神自荐枕席，不仅给了程宰人间夫妇难以企及的风光旖旎的性爱，并且海神与他订立契约，可在其“患难之处”“出小力周全”，但条件是“不可漏泄风声，就是至亲如兄，亦慎勿使知道。能守吾戒，自今以后，便当恒奉枕席，不敢有废。若有一漏言，不要说我不能来，就有大祸临身，吾也救不得你了。”{3}后来程宰果然保守秘密，海神也兑现承诺，助其发了财且得以脱难。
总体看来，人神类契约具备如下几个特征：一是在宗教史层面来看，小说逐步完成了从宗教内涵到世俗化的蜕变，虽然其中还是不免能看出宗教色彩的影子，但其朝世俗情感渐渐偏斜的倾向却清晰可感；二是从内容方面来看，与人间契约相比，人神类契约更富于理想化色彩，他们之间的情感更纯粹，不掺杂贵贱等级观念，不以贫富论感情，独立于世俗之外，更让人动容；三是，这类小说实际上也反映出明清文人渴望功成名就，渴望有突来艳遇，渴望在人生困境当中得到超强大力量帮助的心理，他们把在现实中的心境诉诸笔端，在幻想与现实的双重世界中倾诉愿望，用特殊方式记录着历史。
二、人神间情爱契约的书写模式
这类契约的特征一般是：仙人或神鬼有条件地主动示爱或相帮。科举考试作为古代读书人光耀门楣、改变命运的唯一途径，对文人士子的吸引可想而知，因而科考高中就成了他们梦寐以求的理想。仙人神鬼似乎很知道他们的需要，往往主动表示愿意助其科榜登第，但如果他没有达到仙人鬼神的要求，或言行让其不满意，则极有可能撤销帮助，形成了“（愿助）—取消帮助—结约—践约（背约）—完约”的文学书写模式。前两个环节在个别篇目中存在，但后面主体环节几乎所有篇目都是具备的。比如《醒梦骈言》第六回《违父命孽由己作 代姊嫁福自天来》，其模式可概括为：
愿助 关帝指示店主兴儿必中解元，将来官至宰相
取消帮助 兴儿闻说，暗想“若做了宰相”，嫌丑妻会被同僚取笑，关帝取消帮助，兴儿名落孙山
结约 关帝让店主转告兴儿，若“能速自改悔”，必然再助其高中
践约 兴儿发誓“改过自新”，再不敢起薄幸念头
完约 考试已毕，得中解元
当时在民间流行的《初刻拍案惊奇》中有《华阴道独逢异客 江陵郡三拆仙书》入话亦是如此：
结约 诸葛一鸣遇一鬼金甲神，鬼许诺让其榜上有名，条件是“须多焚楮钱”，一鸣答应
背约 鬼助其登科，一鸣忘了履约烧楮钱
完约 鬼作弄，令他“枷号示众，前程削夺”
由于此模式的传奇性和通俗性，由此衍生而来的文学作品在明清时期开始在文学界泛滥。
鉴于《红楼梦》既是复合式契约的典型，又涉及灵异契约，这里有必要对其契约模式作一特别说明。《红楼梦》中有大大小小多种契约：金钱契约、婚约、私盟，等等，但基本上都是独立出现，很快就完结，这里只重点分析贯穿全书的两个大契约的特征。《红楼梦》开篇便是大荒山石头与僧道订立契约，这个契约是全书总契约，是后文一切故事的缘起。众所周知，现实世界中，贾宝玉用一句发自肺腑的“你放心”与林黛玉结下情约，成为贯穿全书的线索。大观园故事展开后，大荒山之约表面上看似乎隐去，实则不然，它一直若隐若现地存在于现实世界之中。在读者每每沉浸于眼前人物悲欢离合、兴衰际遇之时，僧道在关键时刻的出场唤起读者对“大荒山之约”的记忆和对结局的期待。曹雪芹的高明之处在于：两条契约线索交相辉映，终归于一。顽石随神瑛侍者下凡历劫，大契约自宝玉衔玉而生之日进入执行阶段。第25回，贾宝玉被马道婆施法术陷害，性命垂危之时，癞头和尚与跛足道人出现，用“通灵宝玉”救活了他。“劫”尚未“终”，自然还不能死。自此以后，那块“通灵宝玉”似乎就成了大契约的符号。因其传奇般的来历，贾母称它为“命根子”。丢玉之后，贾宝玉重新犯病，王夫人也认识道“他那玉原是胎里带来的一宗古怪东西，自然有他道理”，“病也是这块玉，好也是这块玉”。贾宝玉初见林黛玉便要摔玉，在现实生活中“金玉良缘”的宿命一直是“木石前盟”的阻挠力量，前世绛珠草欠神瑛侍者之情，今生贾宝玉负了与黛玉之盟。两条线索一隐一明，最终汇聚于第115回宝玉的再次昏倒！ 和尚送回玉之后，贾宝玉神气恢复。丫头麝月的一句话成了两条线索的交汇：“麝月上去轻轻地扶起，因心里喜欢，忘了情说道：‘真是宝贝，才看见了一会儿就好了，亏的当初没有砸破’”。宝玉一听，“身往后仰，复又死去”。麝月的话立即令读者联想起初见黛玉时宝玉摔玉的场景，也勾起了神志清醒后的宝玉对黛玉的怀念！{4}这次昏倒，宝玉魂魄出窍跟随和尚来到少年时梦到的地方，又见到金陵十二钗册子，见到了潇湘妃子。醒来后“竟能把偷看册上诗句牢牢记住了，只是不说出来，心中早有一个成见在那里了”，埋下了后文出家的伏笔。石头完成了“劫终之日，复还本质，以了此案”的契约；贾宝玉用这种方式完成了对林黛玉的至死不悔，神瑛侍者也完成了“下凡造历幻缘”的愿望，两条线索复归于一。可以说《红楼梦》文本是复合型契约的杰出典范，又兼有神异、契约原型特点，故此研究契约叙事，《红楼梦》是不能跨越的文本。
三、婚恋类契约之主题内涵
明清小说中讲到关于诚信的作品很多，无论是人间婚恋契约，还是人与鬼神间的情爱契约，它不只是一种单纯的文学创作，更值得注意的是文学书写背后所透出的民众的契约意识和诚信观念。诚信作为中华民族主导价值观念之一，其重要性很早就被认识。尽管先秦诸子思想存在冲突和争鸣，但在对诚信的认识上惊人趋同。孔子曾多次讲到诚信，如“自古皆有死，民无信不立”，“人而无信，不知其可也”{5}。墨子也讲：“志不强者智不达，言不信者行不果”{6}。朱熹也说：“人与人要约，当于未言之前，先度其事之合义与不合义。合义则言，不合义则不言。言之，则其言必可践而行之矣。”{7}人若有信，就是一个恪守信约、履行诺言、言而有信、堂堂正正的人。现阶段我们强调诚信，就是这一精神的一脉相承。在建设社会主义精神文明的今天，这些契约中透出的伦理内涵依然能够指导我们的精神追求，去引导我们做一个守信重义的人，并重塑我们的道德正义。
{1} （明）冯梦龙编，傅成校点：《喻世明言》，上海古籍出版社1998年版，第1—29页。
{2} 孙逊、柳岳梅：《中国古代遇仙小说的历史演变》，《文学评论》1999年第2期。
{3} 之前虽有“病神瑛泪洒相思地”，但那是病中，精神恍惚。
{4} （明）凌初：《二刻拍案惊奇》，上海古籍出版社1998年版，第539页。
{5} 孔丘：《论语》，中华书局2006年版，第8页。
{6} 墨翟：《墨子》，上海古籍出版社1989年版，第6页。
{7} 黎靖德：《朱子语类》，中华书局1986年版，第520—521页。
编 辑：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com