天姥山，位于浙江新昌东面，并不能“势拔五岳”，也不能盖过赤城山，也不能超出天台山，但它在诗篇《梦游天姥吟留别》中俨然是世界上第一高山。“这种夸张不是简单放大事物的原貌，而是融合着诗人的美好感情，如诗开头写天姥山横空出世的雄姿，其中就蕴含着诗人对天姥山的景仰和向往之情。”(教师教学用书)第三册第27页，人教版2006年)
　　既然“向往”“景仰”，李白游江浙，不会不登临此山，但是我们在李白诗集中找不出描绘现实中天姥山的诗章，唯见“梦天姥”。
　　我的疑问是：李白选择“天姥”这一意象，是否别有意味?
　　我们知道，浙东山水，一直对李白具有强大的诱惑力。“此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中”，李白在人翰林之前曾不止一次往游，可想而知，他对浙东山水非常热爱，非常熟悉。按他的性情，只要是他心仪的山水，没有不被他歌咏过的。也可以推知，他不大可能没有登游过天姥山。
　　李白为什么只“梦游天姥”呢?不，这与他的游历不符合。当然，“赐金放还”的第二年，他确实来到了江浙，但是没有一点证据来证实他是了却游天姥的心愿。如果以前几次到浙东因某些原因未登临天姥山的话，这次“须行即骑访名山”，专程而来，是不会不临山抒怀的。但我们很遗憾，没能读到他真实地登临天姥而留下来的诗篇。不然的话，我们将会有比较梦幻天姥与现实天姥的鉴赏趣旨了。
　　“天姥”是何方神圣?仙人也。天姥山临近剡溪，传说仙人天姥曾在此歌唱，因此得名。
　　诗的开首，诗人就写出对天姥山的向往和敬仰。“连”“横”“拔”“掩”四个动词，渲染天姥与碧天相接，其高耸挺拔之气势超越五岳，遮掩赤城，绝非他山可比。接着是间接描写天姥山，天台山有一万八千丈，这当然够高大的了，诗人却还要以“倒”“倾”每个动词极力抑贬之，使得天台山自惭形秽，不得不乖乖向着东南倾斜，甘愿拜倒在天姥山的足下，以此衬托天姥威武雄奇的形象。诗中的天姥山，可谓高峻、伟丽，这是作者听“越人”说的。毫无疑问，“天姥”山已非自然的山，而是有其象征意义的。象征能够让他实现政治理想的最高统治集团。
　　这样的推断并非空穴来风。“或可睹”就表明作者已放弃“瀛洲”(求仙问道)，决心投奔人间第一高山一“天姥”，济世之心昭然若揭。当然，这只是在他未人长安任职之前，“天姥”给他的美好印象。
　　我更倾向于“梦游天姥”就是李白供奉翰林的真实写照这一说法。他在朝中任职的一年多时间，这位傲岸的诗人就不断遭到谗毁，遭到宫廷贵族们的忌恨。舆论中传言的美好的“天姥景象”里竟有“熊咆龙吟”“列缺霹雳”“虎鼓瑟”“鸾回车”等恐怖的景况，足使诗人“魂悸魄动”。如果说李白向往神仙世界，那他进入了神仙世界(梦游)，又为何会被吓得差点灵魂出窍呢?李白不仅没有陶醉于神仙世界，反而被吓醒了。由此可见，“神仙世界”实是由权贵们掌控的。
　　由此也可见，“天姥”实则金玉其表，败絮其中。天姥，多么神圣的名字，但总是徒有其名而已。李白无疑曾慕名登临过此山，它的矮小一定令他失望。对于一个几乎游遍全国的高山大川的他，自然看不上天姥山的。夸张，只能基本事实的基础加以放大拔高而已，违背了基本事实，就令人觉得滑稽。把武大郎夸张起来，说他比姚明还要高大，就令人喷饭。同理，把天姥夸张起来，说它比五岳还要高大，也是睁眼说瞎话。
　　那李白为何这样写呢?因为“天姥”，听上去的确很神圣，但实际上是山的侏儒，是幻觉中的“巨人”。这正是最高统治集团的特质。“天姥”这个意象是诗人精心选择的，是别有意味的。一是对自己人仕前的幼稚天真的自嘲，一是对权贵们的揶揄与嘲笑。所以当诗人明了“天姥”真相之后，就决定弃绝它，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。值得注意的是，此“名山”绝不是指天姥山，而是他新的最高的人生目标，是可资他一层宏图大愿的政治集团。后来，李白参与永王李磷幕府旧是寻访“名山”的一次实践。
　　综上所述，“天姥”象征最高统治集团。它的“高大神圣”只是被“越人”无限放大的结果，而实际上是矮小。正是因为如此，人格伟岸的李白才傲然地高唱：“安能摧眉折腰事权贵，不得使我开心颜!”
　　[作者通联：江西万年中学]