【摘 要】
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陆陇其先生曾说“论太极者,不在乎明天地之太极,而在乎明人身之太极。明人身之太极,则天地之太极在是矣。”此处的“明人身之太极”,吾认为也就是“立人极”,“人极”即“诚”。周敦颐(1017—1073)从“太极”本体论出发,通过“太极而无极”的逻辑推演方式,沟通“天”“地”“人”三才,为“成圣之道”找到了本体论依据。本篇论文从“无极而太极”的本体论出发,来探讨“立人极”修养观的深意。
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陆陇其先生曾说“论太极者,不在乎明天地之太极,而在乎明人身之太极。明人身之太极,则天地之太极在是矣。”此处的“明人身之太极”,吾认为也就是“立人极”,“人极”即“诚”。周敦颐(1017—1073)从“太极”本体论出发,通过“太极而无极”的逻辑推演方式,沟通“天”“地”“人”三才,为“成圣之道”找到了本体论依据。本篇论文从“无极而太极”的本体论出发,来探讨“立人极”修养观的深意。
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