【摘 要】
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我的《董仲舒天道观重探》(见《中国哲学史研究》1986年第2期,以下简称《重探》)发表后,周乾溁同志著文《懂仲舒的天道观辨析》见《中国哲学史研究》1988年第1期,以下简称《
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我的《董仲舒天道观重探》(见《中国哲学史研究》1986年第2期,以下简称《重探》)发表后,周乾溁同志著文《懂仲舒的天道观辨析》见《中国哲学史研究》1988年第1期,以下简称《辨析》)提出了商榷,我表示诚挚的欢迎。不过,对《辨析》一文所持观点,论据以及对我的驳难,我认为都很难站得住。这里分歧的实质仍是董仲舒的天道观是辩证法的,还是形而上学的问题。下面是对周乾溁同志的答复,也是对我的观点的进一步论述。
After my publication of “Tung Chung-shu’s Torah View” (see “History of Chinese Philosophy,” 1986, No. 2, hereinafter referred to as “Re-exploring”), Comrade Zhou Gan- History Research “1988 No. 1, hereinafter referred to as” Discrimination ") put forward a discussion, I express my sincere welcome. However, I do not think I can stand a firm hold on the views, arguments and refutations against me in the Discrimination. The essence of the differences here is whether Dong Zhongshu’s dialectics of heaven is a question of metaphysics. The following is a reply to Comrade Zhou Ganxiong, but also a further discussion of my point of view.
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<正> 随着主体性问题讨论的深入,人们逐渐形成一个共识,即离开实践去理解人的主体性的方法是不可取的。只有在现实的实践活动中产生主客体的对象性关系,才有主体性。但是,在如何规定主体性和客体性,尤其是在主体性与主观能动性的关系上,存在着较大的分歧。
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