诗词是中国古代重要的文学形式，是我们伟大民族五千年灿烂文化的结晶，是古人遗留给我们的宝贵文化遗产，至今仍具有强大的生命力。尤其古代诗词包涵的内容甚广，无论是天文地理、历史军政，还是农工医药、都有涉及。正因为如此，这一瑰宝就应该很好地传承下去。正如江泽民同志指出的那样：“中国古诗词博大精深，有很多佳作传世，它们内涵深刻，意存高远，也包括很多哲理。学一点古诗，有利于陶冶情操，加强修养，丰富思想……弘扬中国优秀的传统文化，增强民族自信心和自豪感。”
　　古诗词教学虽然一直作为小学语文教学的一个重要组成部分。但是从语言文字上看，古代诗词用的是古汉语，节奏强、跳跃大、文言词语多、意义浓缩性大，因而教学难度相应的也大。在这种情况下，教师就不宜采用照本宣科的方式进行，而应该在吸取别人成熟经验的基础上，大胆地融合自己的观点。
　　作为一线工作的教师，我认为，要学好古代诗词，要重在于“读”和“品”，尤其是对古代诗词相对陌生的小学生更是如此。
　　所谓“读”，自然不能是一味地死读，即认为只要会背诵了就是学好了古代诗词；也不仅仅是教材安排一篇就读一篇。我们所要要求学生的，起码应当是做到“三读”：一读《声律启蒙》或《训蒙骈句》、《笠翁对韵》，二读、背唐诗宋词，三读所学的具体诗篇。
　　在古代，自私塾的幼童起，就开始文学修养的训练，对声调、音律、格律等都有严格的要求。《声律启蒙》、《训蒙骈句》和《笠翁对韵》都是训练儿童应对、掌握声韵格律的启蒙读物，分为上下卷。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其它全用三言、四言句式更见韵味。这类读物，在启蒙读物中独具一格，经久不衰，因此用于现代小学阶段的学生也非常适宜。
　　古人云：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。由此可见，读、背对于古代诗词的理解也很有帮助。有些人成了名还不改背诵的习惯。被誉为“博物多识，问无不知”的建安七子之一的王粲，《三国志》里说他“与人同行，读道碑，人问曰：卿能记乎？对曰：能。因使背而诵之，不失一字。”可见，背上口，学到手，需要下点功夫。当然，我们要求从小养成习惯。还是“三国”的故事：曹植为乃兄所逼，走七步而吟成诗，传为佳话。可没想到他有此才情，并非天生。据有关材料记载：他从小就刻苦用功，又勤于练笔，10岁左右便“诵读诗论及辞赋十万言”，“能诵俳优小说数千言”，18岁就写出有名的《铜雀台赋》——这就是七步诗的坚实基础。没有过硬的本领，走七百步怕也吟不出一句好诗来的。
　　读所学的诗篇便是直接对诗篇进行体悟了。古语云：读书百遍，其义自见。因此，对一首诗或一首词便要反复读，仔细揣摩作者所要表达的东西。
　　所谓“品”， 也可说叫鉴赏，则是对诗进行反复的品味。诗词是生命的歌，是美的化身，是值得人咀嚼、消化、回味的精神食粮。诗词的阅读与欣赏应当用心灵去体会诗的意象和情感。
　　因此，要认真咀嚼，反复钻研，在教学中提升古诗词鉴赏水平。
　　首先要博众采广。古诗词产生的年代较远，古代的社會制度，风俗习惯，生活方式，生产和交通工具等，都跟现代大不一样。作者的社会经历，文化教养，情趣爱好，也不同于现代人，教学时要准确把握作品情感，必须对写作背景等有一定的了解。如西师版小学五年级教材中的辛弃疾的《西江月——夜行黄沙道中》，作者以农村的自然风光、生活情趣、风俗习惯以及农民的情感愿望入词，表现了作者的感情所在：他对农村、自然的歌颂，正好说明他对黑暗、腐朽的现实社会的憎恨和鄙弃。
　　其次要善于鉴赏。文学是以它具体细微的感性形象来打动人的，这种感性形象不是直观教具式的模型，而是满溢着生命的情感载体。如《西江月——夜行黄沙道中》，作者写茅店、社林、溪水、小桥，突出了江南水乡的特点；又借惊鹊、鸣蝉、蛙声，使这幅农村静谧的夜景洋溢着一派生机；更以稻花飘香，人们互说丰年，显示了丰收在望的喜悦。
　　另外，马克思曾经说过：“如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是一个有艺术修养的人。”教师在古诗词教学中要做到得心应手，游刃有余，必须加强学习，提高自身的修养，因为许多古诗词，教师还嫌陌生，不借助资料、工具书，好好钻研，还无法理解意思，体会情感，因此教师教好古诗词必须练先好内功，做到“腹有诗书气自华”。
　　总而言之，古诗词教学要像教学其它诸如记叙文、说明文、散文、小说等一样，既要注意知识的学习，也要注意情感、态度、价值观的培养，更要注意学习方法、学习技能、学习习惯的培养。让学生在学习中掌握古诗词学习的本质──自觉运用学法，感悟古诗词理与情，积累古诗词；自觉养成自读自悟古诗词、自我积淀古诗词的能力。