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摘要：
唐宋咏鹤诗词在内容和艺术上不仅继承了前时代的优秀成果，更在某些方面进行了独特的创新，体现了时代审美特点和艺术精神的改变。
关键词：唐宋；鹤；诗词
们对于中国唐宋诗词中的物象研究已经得到了不少的研究成果，然而主要种类都是花卉类，对动物类物象文学的研究尚未系统进行。本文即以唐宋诗词中关于鹤的作品为对象进行研究探索。
一、鹤文化及先唐咏鹤文学
鹤属鹤形目，在全世界除南美无分部外广泛分部于世界各地。鹤类中形态最美丽者为丹顶鹤，外形显著特征为朱顶露眼、雪翅修趾，形貌潇洒、飘逸脱俗，鸣中律、舞应节，古人称之为“仙人之骐骥”；国人对鹤类习惯称呼为“仙鹤”，原型也正是丹顶鹤。从这些美誉中可以看出古人对鹤的喜爱，因此在我国古代文化中随处可见鹤的身影，在唐宋诗词中更为普遍。更由于仙鹤的高洁的形象，被人们赋予了极多的内涵，或象征君子，或表达离意，或隐喻神仙，或征兆祥富，形成了十分繁荣的鹤文学。
唐宋时期，我国古代艺术文化飞速发展，在诗歌、绘画、音乐、舞蹈等领域都出现了大量与鹤相关的作品，通过探究以鹤为题材诗歌的内在情感，有助于探究唐宋诗词对动物物象的描写吟咏特征，对发掘唐宋诗词中鹤文化的意义很有作用。唐宋诗词中咏鹤作品极多，仅不完全统计，流传至今的就有咏鹤诗四百三十首，咏鹤词四首，辞赋等相关鹤文共32篇，因此这些诗词文赋作品既有系统研究的价值，又有深入分析的必要。
（一）我国古代的鹤文化
鹤与古人生活的关系十分密切，古代著名的《相鹤经》就对鹤进行了详细的介绍，充分体现了古人对鹤的仔细观察和研究。鹤文化又被古人赋予了多元化的极丰富的语义特征，寄托了古人的理想和愿望，渗透在古代社会的各个方面如文学、绘画、音乐、建筑、服饰等，有着巨大的影响。
古代鹤文化的丰富不仅体现在对鹤的习性十分了解，还体现在古人充分挖掘了鹤的利用价值，主要表现在：第一，将鹤入药，《本草纲目·鹤》中有载：“禹锡曰：‘鹤有白、玄、黄、苍，入药用苍者，他色次之。’”“白鹤血气味咸平无毒，主治益气力，补虚乏，去风益肺。”另外，鹤脑可明目，夜能书字；鹤卵可解痘毒；鹤骨可滋补等。第二，用于军事，古人常将鹤翎用作箭羽。第三，古人驯养与相鹤文化繁荣。古人养鹤始于卫懿公，到唐宋时期已蔚然成风。如《山家清事·相鹤诀》载：“养以屋，必近水竹。给以料，必备鱼稻。蓄以笼，饲以熟食，则尘浊而乏精采。岂鹤俗也，人俗之耳。”《相鹤经》中还详细技术了相鹤的标准。我国鹤文化在几千年的发展中逐渐形成了独特的象征意义，主要有祥瑞、长寿、君子、情义等。
第一，鹤乃瑞禽，是动物祥瑞的一种，大到象征清平社会，太平盛世，《相鹤经》曰：“圣人在位则与凤皇翔于郊甸。”古人将鹤与政治文化相联，表达了古人对清平世界的理想和追求；小到象征生子，古人以梦鹤生子预示出生之人的非同凡响，如《玉芝堂谈荟·仙释将相诞生梦徵》记载：“张九龄母梦九鹤自天而下，飞集于庭，因生九龄。”因此，鹤的祥瑞意义在中国无处不在，大大影响了古人的生存状态和艺术思维。
第二，鹤象征长寿和神仙，古人把鹤视作仙禽，“憩青田，饮瑶池，游紫府，餐琅玕”，乃“羽族之宗长，仙人之骐骥。”鹤作为仙人座驾，是修行得道的标志，是神仙修为的具象化。另外，古人认为鹤“天寿不可量”、“鹤寿千岁，以极其游”。人们常说的松鹤延年、龟鹤齐龄、鹤发童颜等都表达了人们对长寿的单纯美好的希冀。
第三，鹤乃“义鸟”，对于亲情爱情都非常执着。《渚宫旧事补遗》有载，新阳太守将雌鹤和雄鹤分开，雌鹤送给湘东王，雄鹤就飞赴雌鹤身旁，“双鹤相逢，以舞共欣，可见其情”；李郁华《双鹤铭》曰：“生并栖兮中林，死同穴兮芳岑。相彼羽族兮而贞烈其心，世之不义愧斯禽。”由此可见古人眼里鹤是忠贞爱情的代表。另外鹤还常用以表达母子、手足之情，如《江总集》曰：“庐山远法师未出家，善弩射，常于鹤窟射得鹤雏，后复伺鹤母，见将射之，鹤不动翔，观之已死于窠中。疑其爱子致死，破视心肠，皆寸绝，法师于是放弩，发菩萨心。”因丧子而心肠寸断，可见鹤之母子之情堪为人之楷模。
第四，鹤在古人眼里是君子的化身，常被喻为隐士、洁白之君子。这与鹤的高洁品性相关，其清高而独立，“饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉”，行止有节，《埤雅》曰：“盖鹤体洁白，举则高至，鸣则远闻，性又善警，行必依洲屿，止不集林木，故<诗><易>以为君子言行之象。”士大夫常以鹤表现清节和德政，隐士则以鹤表现自己超脱隐逸和高洁。
（二）“化鹤”考论
“化鹤”作为古代文学中十分常见的现象，与道教思想密切相关，在《搜神记》、《抱朴子》等重要道家文献中均有记载。化鹤形式有人化鹤、鹤化人、物化鹤等，这三种形式又各有变化，一起构成了丰富的“化鹤”文化。
第一类，人化鹤内含仙人化鹤和凡人化鹤两类。仙人化鹤往往是仙人神通的体现，一方面可指点世人求仙途径，另一方面也表示祥瑞之意，同时还彰显仙人的飘忽神异。凡人化鹤最经典的是丁令威化鹤与苏耽化鹤，体现了“城郭依旧人民非”的岁月流逝的悲凉之感。另外，凡人化鹤意味着得道升天，是将凡人与道联接起来的途径，表达了古人对得道长生的企盼。
第二类，鹤化人有三种，人诞鹤、鹤生卵及鹤变人。或代表了古人对生命起源的猜测和期望，或表达古人对道之奇妙的敬畏。如《明统一志》记载，“相传石翁山梁时望气者言有王气，凿之有双白鹤，飞鸣化为真人，乘霞而去”。
第三类，物化鹤，一般是灵物之间相互变化，如龙化鹤、蛇化鹤、金丹化鹤等。《太平广记·张承母》记载，张承母游江浦之时篋一白蛇归，后白蛇化鹤而去，卜人以为吉祥之兆：“蛇鹤延年之物，从室入云，自卑升高之象。”
化鹤故事本身成圆形结构，无论以人还是以物出发，都可自由转换，体现了古人天地大化的自然思想。同时，道家更侧重于人化鹤，从人出发，表达了古人对得道成仙、逍遥自在的渴望。另外，女子化鹤往往更加飘逸美丽，赋予了诗意的美感。因此，化鹤故事对古代诗词内容产生了很重要的影响，古诗人用浪漫诗意的方式将长生成仙表现出来，符合文人雅士的喜好，于是化鹤故事便成为诗词写作中一个极重要的因素。
（三）先唐咏鹤文学
据统计，流传至今的先唐咏鹤诗共二十七首，鹤赋四篇。这些文学作品用大量笔墨描写展现鹤的体态美，既是乱世文人处境和悲伤心灵的体现，又表现出当时的文人对生命的认识。借咏鹤表现别离之悲以及对君子的赞美之意，表达当时文人对精神自由的向往。
先唐咏鹤文学艺术特征十分丰富，不仅表现出仙鹤的审美价值，还体现出了咏鹤文学的创作形式多样化。先唐咏鹤诗中大量运用的比兴寄托手法，不仅拓展了诗歌的内涵，更增强了诗歌的表现力和感染力，起到很好的传达文人精神和情感的作用。
总之，先唐咏鹤文学不仅为动物诗赋提供了重要的文学形象，直接影响唐宋时期及后世鹤文学作品的题材，更包含了丰富的思想内容，为后世鹤文学的主题树立的标准，具有重要的文学史意义。
二、唐宋咏鹤诗词
唐宋咏鹤诗词数量众多，据统计，流传至今的咏鹤唐诗共一百二十七首，宋诗共三百零五首，咏鹤宋词共四首。由于古人审美意识不断发展，使得鹤的意象不断人格化、精神化，甚至在宋代，鹤的高洁品质已经成为宋代文人的精神象征和精神寄托。唐诗中的鹤尚在人间，而宋诗词中的鹤已入仙界。唐宋咏鹤诗无论在内容或是艺术手法上均有着自己时代的特色，共同将中国古代鹤文学推入了新的发展高峰。
（一）咏鹤诗词的思想
唐宋咏鹤诗词，通过对鹤的全方位描摹，体现出唐宋文人思想和精神的变化。这一时期的文人对鹤这一意象有着强烈的悲情凝结，借鹤的物象表现了唐宋文人对人生的追问与思考，还反映了文人关于出世和入世的矛盾，既表现了诗人对飘逸洒脱的追求，对神仙世界自由的向往，也表现了入世无门的苦恼。在唐宋咏鹤诗词的内容题材上，有大量的赠鹤、乞鹤诗和题鹤图诗，是唐宋文人审美观和雅士情怀的充分体现。
（二）咏鹤诗词的艺术手法
唐宋诗歌艺术作为中国古代诗词文化的巅峰，咏鹤诗词更是别有一番特色。
第一，唐宋咏鹤诗词在关于鹤的外形描摹上，表现方式差异很大。唐代倾向于着重描写鹤的毛羽颜色，宋代则侧重于鹤的体态瘦长。这与唐代咏物崇尚思维的巧妙，执着于对实际面貌进行描写，而宋人偏爱营造朦胧意境，崇尚清瘦淡朴之美的风气是一致的。
第二，唐宋咏鹤诗词都追求鹤的“形似”和“神似”，而宋人在这方面的运用较唐代文人更为成熟。如唐代常用洁白、飞动的事物形容鹤的形态，而宋人更注重描写鹤的品格，将“鹤格”视作精神理想的象征。
第三，唐代咏鹤诗辞藻华丽，浓艳而又富贵；宋代咏鹤诗则清淡秀丽，淡雅脱俗。唐诗往往浓墨重彩的描绘鹤的形貌，而宋诗则更多的体现意境美，气质清净平和，具有深邃的情调韵味。
第四，唐宋咏鹤作品中有采用乐府体和寓言体的形式。通过这些体裁的震撼人心的魅力，表达别鹤的悲惨和抑郁，借鹤表现诗人自己内心的矛盾和悲郁。
第五，唐宋咏鹤诗词修辞手法多样，既善于比喻，大量将鹤比作人的作品，达到表达情感、批判现实的效果；另外还在诗词中运用大量的典故，使得诗歌内涵更加丰富，也显得更加高雅。
三、 结语
唐宋咏鹤诗词在内容和艺术上不仅继承了前时代的优秀成果，更在某些方面进行了独特的创新，体现了时代审美特点和艺术精神的改变，共同为后世的咏鹤诗词创作提供了更丰富的可借鉴的资源和模式，意义重大。本文粗略探讨了唐宋咏鹤诗词的一些特点，旨在抛砖引玉，为中国鹤文学研究和传统诗词文化的研究提供参考。
【参考文献】
[1]曹辛华,陈阳阳.唐宋诗词中的“鸣鹤”意象[J].阅江学刊,2011(06)
[2]卢淑鑫,崔昊.浅析唐宋时期的鹤文化[J].青年文学家,2014(03)
[3]陈阳阳.唐宋鹤诗词研究[D].南京师范大学,2011
唐宋咏鹤诗词在内容和艺术上不仅继承了前时代的优秀成果，更在某些方面进行了独特的创新，体现了时代审美特点和艺术精神的改变。
关键词：唐宋；鹤；诗词
们对于中国唐宋诗词中的物象研究已经得到了不少的研究成果，然而主要种类都是花卉类，对动物类物象文学的研究尚未系统进行。本文即以唐宋诗词中关于鹤的作品为对象进行研究探索。
一、鹤文化及先唐咏鹤文学
鹤属鹤形目，在全世界除南美无分部外广泛分部于世界各地。鹤类中形态最美丽者为丹顶鹤，外形显著特征为朱顶露眼、雪翅修趾，形貌潇洒、飘逸脱俗，鸣中律、舞应节，古人称之为“仙人之骐骥”；国人对鹤类习惯称呼为“仙鹤”，原型也正是丹顶鹤。从这些美誉中可以看出古人对鹤的喜爱，因此在我国古代文化中随处可见鹤的身影，在唐宋诗词中更为普遍。更由于仙鹤的高洁的形象，被人们赋予了极多的内涵，或象征君子，或表达离意，或隐喻神仙，或征兆祥富，形成了十分繁荣的鹤文学。
唐宋时期，我国古代艺术文化飞速发展，在诗歌、绘画、音乐、舞蹈等领域都出现了大量与鹤相关的作品，通过探究以鹤为题材诗歌的内在情感，有助于探究唐宋诗词对动物物象的描写吟咏特征，对发掘唐宋诗词中鹤文化的意义很有作用。唐宋诗词中咏鹤作品极多，仅不完全统计，流传至今的就有咏鹤诗四百三十首，咏鹤词四首，辞赋等相关鹤文共32篇，因此这些诗词文赋作品既有系统研究的价值，又有深入分析的必要。
（一）我国古代的鹤文化
鹤与古人生活的关系十分密切，古代著名的《相鹤经》就对鹤进行了详细的介绍，充分体现了古人对鹤的仔细观察和研究。鹤文化又被古人赋予了多元化的极丰富的语义特征，寄托了古人的理想和愿望，渗透在古代社会的各个方面如文学、绘画、音乐、建筑、服饰等，有着巨大的影响。
古代鹤文化的丰富不仅体现在对鹤的习性十分了解，还体现在古人充分挖掘了鹤的利用价值，主要表现在：第一，将鹤入药，《本草纲目·鹤》中有载：“禹锡曰：‘鹤有白、玄、黄、苍，入药用苍者，他色次之。’”“白鹤血气味咸平无毒，主治益气力，补虚乏，去风益肺。”另外，鹤脑可明目，夜能书字；鹤卵可解痘毒；鹤骨可滋补等。第二，用于军事，古人常将鹤翎用作箭羽。第三，古人驯养与相鹤文化繁荣。古人养鹤始于卫懿公，到唐宋时期已蔚然成风。如《山家清事·相鹤诀》载：“养以屋，必近水竹。给以料，必备鱼稻。蓄以笼，饲以熟食，则尘浊而乏精采。岂鹤俗也，人俗之耳。”《相鹤经》中还详细技术了相鹤的标准。我国鹤文化在几千年的发展中逐渐形成了独特的象征意义，主要有祥瑞、长寿、君子、情义等。
第一，鹤乃瑞禽，是动物祥瑞的一种，大到象征清平社会，太平盛世，《相鹤经》曰：“圣人在位则与凤皇翔于郊甸。”古人将鹤与政治文化相联，表达了古人对清平世界的理想和追求；小到象征生子，古人以梦鹤生子预示出生之人的非同凡响，如《玉芝堂谈荟·仙释将相诞生梦徵》记载：“张九龄母梦九鹤自天而下，飞集于庭，因生九龄。”因此，鹤的祥瑞意义在中国无处不在，大大影响了古人的生存状态和艺术思维。
第二，鹤象征长寿和神仙，古人把鹤视作仙禽，“憩青田，饮瑶池，游紫府，餐琅玕”，乃“羽族之宗长，仙人之骐骥。”鹤作为仙人座驾，是修行得道的标志，是神仙修为的具象化。另外，古人认为鹤“天寿不可量”、“鹤寿千岁，以极其游”。人们常说的松鹤延年、龟鹤齐龄、鹤发童颜等都表达了人们对长寿的单纯美好的希冀。
第三，鹤乃“义鸟”，对于亲情爱情都非常执着。《渚宫旧事补遗》有载，新阳太守将雌鹤和雄鹤分开，雌鹤送给湘东王，雄鹤就飞赴雌鹤身旁，“双鹤相逢，以舞共欣，可见其情”；李郁华《双鹤铭》曰：“生并栖兮中林，死同穴兮芳岑。相彼羽族兮而贞烈其心，世之不义愧斯禽。”由此可见古人眼里鹤是忠贞爱情的代表。另外鹤还常用以表达母子、手足之情，如《江总集》曰：“庐山远法师未出家，善弩射，常于鹤窟射得鹤雏，后复伺鹤母，见将射之，鹤不动翔，观之已死于窠中。疑其爱子致死，破视心肠，皆寸绝，法师于是放弩，发菩萨心。”因丧子而心肠寸断，可见鹤之母子之情堪为人之楷模。
第四，鹤在古人眼里是君子的化身，常被喻为隐士、洁白之君子。这与鹤的高洁品性相关，其清高而独立，“饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉”，行止有节，《埤雅》曰：“盖鹤体洁白，举则高至，鸣则远闻，性又善警，行必依洲屿，止不集林木，故<诗><易>以为君子言行之象。”士大夫常以鹤表现清节和德政，隐士则以鹤表现自己超脱隐逸和高洁。
（二）“化鹤”考论
“化鹤”作为古代文学中十分常见的现象，与道教思想密切相关，在《搜神记》、《抱朴子》等重要道家文献中均有记载。化鹤形式有人化鹤、鹤化人、物化鹤等，这三种形式又各有变化，一起构成了丰富的“化鹤”文化。
第一类，人化鹤内含仙人化鹤和凡人化鹤两类。仙人化鹤往往是仙人神通的体现，一方面可指点世人求仙途径，另一方面也表示祥瑞之意，同时还彰显仙人的飘忽神异。凡人化鹤最经典的是丁令威化鹤与苏耽化鹤，体现了“城郭依旧人民非”的岁月流逝的悲凉之感。另外，凡人化鹤意味着得道升天，是将凡人与道联接起来的途径，表达了古人对得道长生的企盼。
第二类，鹤化人有三种，人诞鹤、鹤生卵及鹤变人。或代表了古人对生命起源的猜测和期望，或表达古人对道之奇妙的敬畏。如《明统一志》记载，“相传石翁山梁时望气者言有王气，凿之有双白鹤，飞鸣化为真人，乘霞而去”。
第三类，物化鹤，一般是灵物之间相互变化，如龙化鹤、蛇化鹤、金丹化鹤等。《太平广记·张承母》记载，张承母游江浦之时篋一白蛇归，后白蛇化鹤而去，卜人以为吉祥之兆：“蛇鹤延年之物，从室入云，自卑升高之象。”
化鹤故事本身成圆形结构，无论以人还是以物出发，都可自由转换，体现了古人天地大化的自然思想。同时，道家更侧重于人化鹤，从人出发，表达了古人对得道成仙、逍遥自在的渴望。另外，女子化鹤往往更加飘逸美丽，赋予了诗意的美感。因此，化鹤故事对古代诗词内容产生了很重要的影响，古诗人用浪漫诗意的方式将长生成仙表现出来，符合文人雅士的喜好，于是化鹤故事便成为诗词写作中一个极重要的因素。
（三）先唐咏鹤文学
据统计，流传至今的先唐咏鹤诗共二十七首，鹤赋四篇。这些文学作品用大量笔墨描写展现鹤的体态美，既是乱世文人处境和悲伤心灵的体现，又表现出当时的文人对生命的认识。借咏鹤表现别离之悲以及对君子的赞美之意，表达当时文人对精神自由的向往。
先唐咏鹤文学艺术特征十分丰富，不仅表现出仙鹤的审美价值，还体现出了咏鹤文学的创作形式多样化。先唐咏鹤诗中大量运用的比兴寄托手法，不仅拓展了诗歌的内涵，更增强了诗歌的表现力和感染力，起到很好的传达文人精神和情感的作用。
总之，先唐咏鹤文学不仅为动物诗赋提供了重要的文学形象，直接影响唐宋时期及后世鹤文学作品的题材，更包含了丰富的思想内容，为后世鹤文学的主题树立的标准，具有重要的文学史意义。
二、唐宋咏鹤诗词
唐宋咏鹤诗词数量众多，据统计，流传至今的咏鹤唐诗共一百二十七首，宋诗共三百零五首，咏鹤宋词共四首。由于古人审美意识不断发展，使得鹤的意象不断人格化、精神化，甚至在宋代，鹤的高洁品质已经成为宋代文人的精神象征和精神寄托。唐诗中的鹤尚在人间，而宋诗词中的鹤已入仙界。唐宋咏鹤诗无论在内容或是艺术手法上均有着自己时代的特色，共同将中国古代鹤文学推入了新的发展高峰。
（一）咏鹤诗词的思想
唐宋咏鹤诗词，通过对鹤的全方位描摹，体现出唐宋文人思想和精神的变化。这一时期的文人对鹤这一意象有着强烈的悲情凝结，借鹤的物象表现了唐宋文人对人生的追问与思考，还反映了文人关于出世和入世的矛盾，既表现了诗人对飘逸洒脱的追求，对神仙世界自由的向往，也表现了入世无门的苦恼。在唐宋咏鹤诗词的内容题材上，有大量的赠鹤、乞鹤诗和题鹤图诗，是唐宋文人审美观和雅士情怀的充分体现。
（二）咏鹤诗词的艺术手法
唐宋诗歌艺术作为中国古代诗词文化的巅峰，咏鹤诗词更是别有一番特色。
第一，唐宋咏鹤诗词在关于鹤的外形描摹上，表现方式差异很大。唐代倾向于着重描写鹤的毛羽颜色，宋代则侧重于鹤的体态瘦长。这与唐代咏物崇尚思维的巧妙，执着于对实际面貌进行描写，而宋人偏爱营造朦胧意境，崇尚清瘦淡朴之美的风气是一致的。
第二，唐宋咏鹤诗词都追求鹤的“形似”和“神似”，而宋人在这方面的运用较唐代文人更为成熟。如唐代常用洁白、飞动的事物形容鹤的形态，而宋人更注重描写鹤的品格，将“鹤格”视作精神理想的象征。
第三，唐代咏鹤诗辞藻华丽，浓艳而又富贵；宋代咏鹤诗则清淡秀丽，淡雅脱俗。唐诗往往浓墨重彩的描绘鹤的形貌，而宋诗则更多的体现意境美，气质清净平和，具有深邃的情调韵味。
第四，唐宋咏鹤作品中有采用乐府体和寓言体的形式。通过这些体裁的震撼人心的魅力，表达别鹤的悲惨和抑郁，借鹤表现诗人自己内心的矛盾和悲郁。
第五，唐宋咏鹤诗词修辞手法多样，既善于比喻，大量将鹤比作人的作品，达到表达情感、批判现实的效果；另外还在诗词中运用大量的典故，使得诗歌内涵更加丰富，也显得更加高雅。
三、 结语
唐宋咏鹤诗词在内容和艺术上不仅继承了前时代的优秀成果，更在某些方面进行了独特的创新，体现了时代审美特点和艺术精神的改变，共同为后世的咏鹤诗词创作提供了更丰富的可借鉴的资源和模式，意义重大。本文粗略探讨了唐宋咏鹤诗词的一些特点，旨在抛砖引玉，为中国鹤文学研究和传统诗词文化的研究提供参考。
【参考文献】
[1]曹辛华,陈阳阳.唐宋诗词中的“鸣鹤”意象[J].阅江学刊,2011(06)
[2]卢淑鑫,崔昊.浅析唐宋时期的鹤文化[J].青年文学家,2014(03)
[3]陈阳阳.唐宋鹤诗词研究[D].南京师范大学,2011