王船山是明末清初重要的思想家和易学家,其丰富的思想来源于其深厚的易学功底。《周易内传》是船山晚出的易学著作,代表着船山一生出入险阻换来的易学成就。此书不仅有系统的解易方法,还有关于解易方法的独到见解。基于这些见解,船山解易的同时,还对易学史上的易学家们展开了广泛的批判。通过多个卦例的归纳,可以将《周易内传》的解易方法称为情景法。这种解易方法具体通过将情景代入到卦画和卦爻辞之中,实现象与辞的贯通,从而解读出一卦之本旨。情景的构建需要一定的步骤。首先,在解读卦爻辞本义的时候,通过引申卦爻辞文本中的物象,使得物象与卦画联系起来,形成初步的场景。其次,将卦画所引申出来的义理代入到场景当中,使得场景有了道德寓义,形成丰满的情景。最后,引入与情景相匹配的历史人物扣历史事件,使得解易情景更加形象生动,并且表现出易道的微妙之处。《周易内传》的情景法依赖于部分传统的解易体例。其中,以相应和当位两种体例最为典型。“相应”体例往往伴随着卦画所代表的角色之间的互动。“当位”体例则对应某一卦画所代表的角色的情势与评价。在易学史上,解易体例始终存在着矛盾和难题,比如体例的取舍和自恰问题。船山在解易时对这些问题进行了解答。船山通过《系辞》注文和《周易内传发例》为《周易内传》的情景法提供了两个方面依据。一是易学现方面的依据,一是易学史观方面的依据。易学观方面,船山提出了“乾坤并建”的观点,认为乾坤二卦是一个密不可分的整体,与其余六十二卦是体用关系。这有利于其解易方法的整体性和灵活性。易学史观方面,船山将夏商之《易》与周之《易》进行了切割,认为象数派是《连山》和《归藏》的延续,义理派是《周易》的延续。这有利于其解易方法的权威性和传承性。《周易内传》的解易方法最大程度上保证了易道变动不居的本质属性,弥补了象数派和义理派的诸多不足。当然,《周易内传》也有其不足之处,这是由于此书恶劣的创作环境所致。《周易内传》的解易方法值得当代学《易》者借鉴。