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摘 要：孔子消费思想明显表现出以礼为原则和崇尚节俭的特点，以礼为原则实质上主张的是一种等级消费，崇尚节俭则是在守礼前提下倡导的一种消费倾向。孔子衡量消费“奢”与“俭”的标准，归根结底依然是礼，当节俭的消费理念与以礼为原则的消费观发生矛盾和冲突时，孔子宁愿在消费方面“奢侈”一点，也要坚决地维护礼的原则与规定。
关键词： 孔子消费思想 礼 节俭
孔子是中国历史上最具影响力的杰出人物之一，他距今虽已有两千五百多年的历史，但所提出的消费思想直至现在仍有不可忽视的影响。孔子消费思想归结起来有两个明显特点，即以礼为原则和崇尚节俭。
一、以礼为原则
春秋晚期出现了“礼坏乐崩”的趋势，“礼乐征伐自天子出”的局面不复存在，取而代之的是“礼乐征伐自诸侯出”、“自大夫出”，甚至“陪臣执国命”。［1］（P174）面对激烈的社会变革和社会秩序濒临崩溃的危险，孔子主张以“礼”为准则，正定名分，以此重整社会秩序，于是“礼”便成了孔子的核心思想。这种浓厚的“礼”观念，渗透于孔子思想的方方面面，其消费思想也概莫能外，亦呈现出鲜明的以礼为原则的特点。
孔子消费思想的内涵是极其丰富的，不仅包括人们日常生活中衣、食、住、行的消费，而且体现于交际、陈设、丧葬、祭祀等方面礼仪用度的差异。
孔子严格遵守礼制，身体力行为学生树立依礼行事的典范。
服饰方面，孔子追求服饰颜色搭配的协调。《论语·乡党》曰：“缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。”［1］（P100）即黑色的衣服配紫羔，白色的衣服配麑裘，黄色的衣服配狐裘。若面见国君，即使在家，也要穿朝服，以示尊敬和君臣之别。《论语》载孔子生病在家，国君亲自探视，孔子“东首，加朝服，拖绅”。［1］（P106）孔子看见国君到来，把上朝的礼服放在身上，以正规礼节迎接国君到来。
饮食方面，孔子讲究的礼节既繁多又琐碎。例如吃饭过程中不能讲话；不到吃饭的时间不吃；不是按一定方法切割的肉不吃；没有一定调味的酱醋不吃；席上肉虽多，但吃肉不超过主食；买来的酒和肉干不吃，等等。尤其国君赐予的食物，应依不同类别而区别对待。“君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之”。［1］（P105）简言之，国君赐予的熟食，一定摆正坐位先尝一尝；国君赐予的生肉，一定煮熟了先供奉祖先；国君赐予的活物，则一定养着它。和国君一起用餐也要格外注意礼节。若“侍食于君，君祭，先饭”，［1］（P105）意即陪国君一起吃饭，在举行饭前祭礼的时候，自己先吃饭，不吃菜。
居住方面，孔子未作太多的阐释。但从“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，［1］（P70）以及对颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”［1］（P59）的赞赏中，我们似乎可以看出，孔子对外在居住环境和条件没有太多苛求，他更注重人内心的修养及德行，故子曰：“里仁为美。”［1］（P35）
行为举止方面，孔子出身于大夫，出行时必乘车，以显示自己的身份与地位，通过乘车礼节，也真正展现了士人的风范。“升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指”。［1］（P108）孔子在和不同身份地位的人打交道时，其神态举止也会发生相应变化。“见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”，［1］（P107）看见穿齐衰孝服的人，即使极亲密，也一定改变态度表示同情；看见戴礼帽和瞎了眼睛的人，即使常相见，也一定要有礼貌。
交际方面，不论应对国内贵族，还是斡旋两国外交，孔子依礼总是处理的十分得体。“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也”。［1］（P97）孔子与自己身份地位相当的人谈话时温和而快乐，极具亲和力；与比自己身份地位高的人谈话时坦率正直又恭敬有加；国君临朝时，孔子恭敬而稍显忐忑。总之，和不同的人打交道，孔子总能摆正自己的位置，谦卑而不失恭逊。孔子被派往别国参加典礼时，既有威严又懂礼节。“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循”。［1］（P99）
典礼仪式方面，孔子恭敬谨慎地拿着圭，向上举好像在作揖，向下拿好像在交给别人，面色矜庄好像在作战，脚步也紧凑狭窄，好像沿着一条线走过。
陈设方面，孔子认为每一个人应享用与自己身份地位相符的物品，否则便是违礼。“相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”［1］（P151）的管仲，在这一点上成了孔子非难的对象。管仲以大夫僭用诸侯之礼，树“塞门”、筑“反坫”，被孔子批评不知礼节。
丧葬方面，以《左传·成公二年》孔子对仲叔于奚请曲县、繁缨一事的评论最为典型。卫大夫仲叔于奚因救卫卿孙桓子有功，“卫人赏之以邑，辞，请曲县、繁缨以朝，许之”（杜预注曰：曲县，轩县也。）。《周礼》：“天子乐，宫县，四周；诸侯轩县，阙南方。繁缨，马饰。皆诸侯之服。”［2］（P645－646）作为大夫的仲叔于奚请此二者，实际上要求允许他僭用诸侯之礼，对于这样的无礼要求，卫国国君竟然予以许诺。孔子曾以遗憾的口吻评论说：“惜也！不如多与之邑。唯器与名，不可假人。”因为“器以藏礼”，器是身份、地位的象征，“若以假人，与人政也”。
祭祀方面，孔子反对越礼的事件层出不穷。鲁大夫季氏僭用天子八佾的乐队规模，在庭院公开演奏，孔子发出“是可忍也，孰不可忍也”［1］（P23）的感慨；仲孙、叔孙、季孙三家在祭祀祖先时，唱着天子撤除祭品的《雍》诗，孔子进行了激烈的反诘：“季氏旅于泰山。”［1］（P24）不惟僭越于鲁侯，还僭越于周天子，孔子以讽刺的口吻进行了批评；鲁国举行只有周天子才有资格的禘礼，孔子以第一次献酒结束后不再观看，表明自己的态度和立场。
总之，孔子以礼为原则的消费观贯穿于社会生活的各个领域，实质上主张的是一种等级消费。《论语》记载季氏比周公还富有，孔子弟子冉求又替季氏大肆搜刮民财，孔子毫不客气地说：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”［1］（P115）这可以说是孔子等级消费思想的最佳诠释。
二、崇尚节俭
在消费尺度的把握上，孔子认为奢侈豪华显得骄傲，节俭朴素显得寒伧，对两种消费观都不太赞赏，但两厢比较而言，他更崇尚节俭。故孔子说：“奢则不孙，俭则固。与其不孙，宁固。”［1］（P77）
孔子崇尚节俭的消费观主要是针对统治阶级治国治民而言，希望统治阶层不要“厚敛于民”，让老百姓富足起来，这样国家才会强盛。所以孔子认为治理好国家关键一点就要做到“节用而爱人”。［1］（P4）辅佐齐桓公称霸的管仲对人民似乎有点严苛。有人向孔子询问管仲是否节俭，孔子说：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”［1］（P31）管仲收取了人民大量的市租，他手下的人员，一人一职，从不兼差，如何能说是节俭呢？并评论说：“管仲之器小哉！”［1］（P31）
孔子大力提倡节俭，以自己的实际行动潜移默化地影响和感染周围的学生。子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”［1］（P87）即礼帽用麻料来织，这是合乎传统礼制的，今天大家都用丝料，这样节省些，我同意大家的看法。孔子最得意的学生颜回死后，孔子的学生们想要丰厚地埋葬他，孔子态度坚决而明确地回答：“不可。”但最终学生们仍然厚葬了颜回。对此，孔子无可奈何地说：“非我也，夫二三子也。”［1］（P113）由此可见，即使为埋葬爱徒，他也不肯背叛节俭的消费原则。
既然孔子提倡节俭，那又如何衡量消费的“奢”与“俭”呢？其具体标准依然是礼，合于礼即为俭，不合于礼即为奢。《论语》中记载的一件事情很能说明问题。子贡想把鲁国每月初一告祭祖庙的活羊省去，孔子不赞同，认为违背了礼的规定，对子贡意味深长地说：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼！”［1］（P29）可见，当节俭的消费理念与以礼为原则的消费观发生矛盾和冲突时，孔子毅然选择了维护礼的原则与规范，注重以礼为指导的消费行为。
参考文献：
［1］杨伯峻．春秋左传注［M］.北京：中华书局，1981．
［2］杜预．春秋左传集解［M］.上海：上海古籍出版社，1977.
关键词： 孔子消费思想 礼 节俭
孔子是中国历史上最具影响力的杰出人物之一，他距今虽已有两千五百多年的历史，但所提出的消费思想直至现在仍有不可忽视的影响。孔子消费思想归结起来有两个明显特点，即以礼为原则和崇尚节俭。
一、以礼为原则
春秋晚期出现了“礼坏乐崩”的趋势，“礼乐征伐自天子出”的局面不复存在，取而代之的是“礼乐征伐自诸侯出”、“自大夫出”，甚至“陪臣执国命”。［1］（P174）面对激烈的社会变革和社会秩序濒临崩溃的危险，孔子主张以“礼”为准则，正定名分，以此重整社会秩序，于是“礼”便成了孔子的核心思想。这种浓厚的“礼”观念，渗透于孔子思想的方方面面，其消费思想也概莫能外，亦呈现出鲜明的以礼为原则的特点。
孔子消费思想的内涵是极其丰富的，不仅包括人们日常生活中衣、食、住、行的消费，而且体现于交际、陈设、丧葬、祭祀等方面礼仪用度的差异。
孔子严格遵守礼制，身体力行为学生树立依礼行事的典范。
服饰方面，孔子追求服饰颜色搭配的协调。《论语·乡党》曰：“缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。”［1］（P100）即黑色的衣服配紫羔，白色的衣服配麑裘，黄色的衣服配狐裘。若面见国君，即使在家，也要穿朝服，以示尊敬和君臣之别。《论语》载孔子生病在家，国君亲自探视，孔子“东首，加朝服，拖绅”。［1］（P106）孔子看见国君到来，把上朝的礼服放在身上，以正规礼节迎接国君到来。
饮食方面，孔子讲究的礼节既繁多又琐碎。例如吃饭过程中不能讲话；不到吃饭的时间不吃；不是按一定方法切割的肉不吃；没有一定调味的酱醋不吃；席上肉虽多，但吃肉不超过主食；买来的酒和肉干不吃，等等。尤其国君赐予的食物，应依不同类别而区别对待。“君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之”。［1］（P105）简言之，国君赐予的熟食，一定摆正坐位先尝一尝；国君赐予的生肉，一定煮熟了先供奉祖先；国君赐予的活物，则一定养着它。和国君一起用餐也要格外注意礼节。若“侍食于君，君祭，先饭”，［1］（P105）意即陪国君一起吃饭，在举行饭前祭礼的时候，自己先吃饭，不吃菜。
居住方面，孔子未作太多的阐释。但从“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，［1］（P70）以及对颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”［1］（P59）的赞赏中，我们似乎可以看出，孔子对外在居住环境和条件没有太多苛求，他更注重人内心的修养及德行，故子曰：“里仁为美。”［1］（P35）
行为举止方面，孔子出身于大夫，出行时必乘车，以显示自己的身份与地位，通过乘车礼节，也真正展现了士人的风范。“升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指”。［1］（P108）孔子在和不同身份地位的人打交道时，其神态举止也会发生相应变化。“见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”，［1］（P107）看见穿齐衰孝服的人，即使极亲密，也一定改变态度表示同情；看见戴礼帽和瞎了眼睛的人，即使常相见，也一定要有礼貌。
交际方面，不论应对国内贵族，还是斡旋两国外交，孔子依礼总是处理的十分得体。“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也”。［1］（P97）孔子与自己身份地位相当的人谈话时温和而快乐，极具亲和力；与比自己身份地位高的人谈话时坦率正直又恭敬有加；国君临朝时，孔子恭敬而稍显忐忑。总之，和不同的人打交道，孔子总能摆正自己的位置，谦卑而不失恭逊。孔子被派往别国参加典礼时，既有威严又懂礼节。“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循”。［1］（P99）
典礼仪式方面，孔子恭敬谨慎地拿着圭，向上举好像在作揖，向下拿好像在交给别人，面色矜庄好像在作战，脚步也紧凑狭窄，好像沿着一条线走过。
陈设方面，孔子认为每一个人应享用与自己身份地位相符的物品，否则便是违礼。“相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”［1］（P151）的管仲，在这一点上成了孔子非难的对象。管仲以大夫僭用诸侯之礼，树“塞门”、筑“反坫”，被孔子批评不知礼节。
丧葬方面，以《左传·成公二年》孔子对仲叔于奚请曲县、繁缨一事的评论最为典型。卫大夫仲叔于奚因救卫卿孙桓子有功，“卫人赏之以邑，辞，请曲县、繁缨以朝，许之”（杜预注曰：曲县，轩县也。）。《周礼》：“天子乐，宫县，四周；诸侯轩县，阙南方。繁缨，马饰。皆诸侯之服。”［2］（P645－646）作为大夫的仲叔于奚请此二者，实际上要求允许他僭用诸侯之礼，对于这样的无礼要求，卫国国君竟然予以许诺。孔子曾以遗憾的口吻评论说：“惜也！不如多与之邑。唯器与名，不可假人。”因为“器以藏礼”，器是身份、地位的象征，“若以假人，与人政也”。
祭祀方面，孔子反对越礼的事件层出不穷。鲁大夫季氏僭用天子八佾的乐队规模，在庭院公开演奏，孔子发出“是可忍也，孰不可忍也”［1］（P23）的感慨；仲孙、叔孙、季孙三家在祭祀祖先时，唱着天子撤除祭品的《雍》诗，孔子进行了激烈的反诘：“季氏旅于泰山。”［1］（P24）不惟僭越于鲁侯，还僭越于周天子，孔子以讽刺的口吻进行了批评；鲁国举行只有周天子才有资格的禘礼，孔子以第一次献酒结束后不再观看，表明自己的态度和立场。
总之，孔子以礼为原则的消费观贯穿于社会生活的各个领域，实质上主张的是一种等级消费。《论语》记载季氏比周公还富有，孔子弟子冉求又替季氏大肆搜刮民财，孔子毫不客气地说：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”［1］（P115）这可以说是孔子等级消费思想的最佳诠释。
二、崇尚节俭
在消费尺度的把握上，孔子认为奢侈豪华显得骄傲，节俭朴素显得寒伧，对两种消费观都不太赞赏，但两厢比较而言，他更崇尚节俭。故孔子说：“奢则不孙，俭则固。与其不孙，宁固。”［1］（P77）
孔子崇尚节俭的消费观主要是针对统治阶级治国治民而言，希望统治阶层不要“厚敛于民”，让老百姓富足起来，这样国家才会强盛。所以孔子认为治理好国家关键一点就要做到“节用而爱人”。［1］（P4）辅佐齐桓公称霸的管仲对人民似乎有点严苛。有人向孔子询问管仲是否节俭，孔子说：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”［1］（P31）管仲收取了人民大量的市租，他手下的人员，一人一职，从不兼差，如何能说是节俭呢？并评论说：“管仲之器小哉！”［1］（P31）
孔子大力提倡节俭，以自己的实际行动潜移默化地影响和感染周围的学生。子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”［1］（P87）即礼帽用麻料来织，这是合乎传统礼制的，今天大家都用丝料，这样节省些，我同意大家的看法。孔子最得意的学生颜回死后，孔子的学生们想要丰厚地埋葬他，孔子态度坚决而明确地回答：“不可。”但最终学生们仍然厚葬了颜回。对此，孔子无可奈何地说：“非我也，夫二三子也。”［1］（P113）由此可见，即使为埋葬爱徒，他也不肯背叛节俭的消费原则。
既然孔子提倡节俭，那又如何衡量消费的“奢”与“俭”呢？其具体标准依然是礼，合于礼即为俭，不合于礼即为奢。《论语》中记载的一件事情很能说明问题。子贡想把鲁国每月初一告祭祖庙的活羊省去，孔子不赞同，认为违背了礼的规定，对子贡意味深长地说：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼！”［1］（P29）可见，当节俭的消费理念与以礼为原则的消费观发生矛盾和冲突时，孔子毅然选择了维护礼的原则与规范，注重以礼为指导的消费行为。
参考文献：
［1］杨伯峻．春秋左传注［M］.北京：中华书局，1981．
［2］杜预．春秋左传集解［M］.上海：上海古籍出版社，1977.