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叁拾伍
余尝演拳于人前，待练之十字摆莲接闪通背时，不意间神意外放，一女士骇然而退一步有余。余奇之。或所谓劈空劲、凌空劲也复如是。虎虽不击人，而人见虎两股战战，不能站立。精神如虎，不击人而人自败矣。
叁拾陆
余所谓精神如虎，不惟虎之雄威，而虎之机警也。余所练神意如鉴，神意如虎之法，即神集中于虚无也。
叁拾柒
世有所谓象形拳者，象形取意，颇有意趣神妙。盖人为百灵之长，能取万物之长而为己所用。余以为，想象己为何物，而下功日久，则能象其形而取其意。此亦练神意之一奇妙也。
叁拾捌
习八卦拳者，想象自身龙形猴相、虎坐鹰翻，久之则身形如龙、机警如猴、威势如虎、盘旋如鹰，颇为神异。是故练通背、劈挂者，想象两臂如鞭，久之鞭劲自出；练少林者，想象自身为金刚巨神，久之自然力巨体坚；习太极拳者，想象自身如水、如簧，久之则柔如水，而弹如簧。斯所谓神意练就功夫也。
叁拾玖
故世之练武者，需兼练形神，不可偏废，否则功难成。有形无神，行尸走肉；有神无形，海市蜃楼。
肆拾
世有所谓大成拳，以站桩为主，而继之以试力，不求招、不求形，纯以意击人，曰打出人之先天本能。吾未能信之也。大成拳以人为先天本于道，乃因后天俗惯而泯之，故需以站桩而导以意气修炼，去后天而返先天，自然合于道也，道合则功成。此说根于中国古典哲学也，犹以道家为主。余则不以为然，余以为技击之法固仗本能也，然非惟先天之本能，而后天之本能也。所谓后天本能者，乃后天训练，是习惯成自然，而成本能者也。倘如大成之论，岂非婴孩为技击大师乎？不亦谬哉？或对曰：“婴孩形小体弱，倘力盛体长，则能胜”。果如是，则古之学子，未尝劳力，当无后天之病，而携婴幼之道，当无敌于天下乎？吾不觉乃笑。吾以为技击之道，筋骨、整合、神意，三者缺一不可。形神亦需兼备之。功之与招，亦不可偏废。固当以功为本，然而，功以招显，招以功成。无招则功亦不能行也。以刀喻之。招者，刀也；功者，锋利也。倘无刀，斯锋利焉存？以之而论，大成之病，昭然若揭。况吾未闻有止练大成而能成技击大师者。举以芗老，吾亦以为芗老之功多赖早年所习之形意拳也，亦非大成之功。
肆拾壹
李氏之截拳道，亦谓打出先天本能反应。此李氏将终前所悟也。然纵观李氏一生练武之方，知其所谓本能反应，乃后天本能，非先天也。后天本能者，功夫也。
肆拾贰
中华武术练目力，非止在练目力也，在练神意也；中华武术练听力，非止在练听力也，在练神意也。甚或中华武术练步法者，亦非止在步法也，亦在神意也。神意凝而筋骨就，则步法自然轻灵稳重。
肆拾叁
《曹继武十法摘要》曰：“乃世之练艺者，多感于异端之说，而以善走为奇，亦知此拳有追法乎？以能闪为妙，亦知此拳有捷法乎？以左右封闭为得力，亦知此拳有动不见形，一动而至，而不及封闭乎？且能走、能闪、能封、能闭，亦目有所见而能然也。故白昼遇敌，尚可侥幸取胜，若黑夜时，偶逢贼盗，猝遇仇敌，不能见其所以来，将何以闪而进之？岂不反误自身邪？惟我六合拳，练上法、顾法、开法于一贯，而其机自灵，其动自捷。虽黑夜之间，而风吹草动，有触必应，并不知其何以然也，独精于斯者自领之耳。”曹君此言虽偏激，然吾深服其论。实则不惟六合拳，一切功夫练至高深境界，皆如是也。拳之精要，非在练目力、听力也，在练神意感应也。
肆拾肆
武术之步法，起脚轻灵，落脚沉稳；起若卷地风，落如板上钉；起则轻灵中有沉稳，落则沉重中似轻盈。然则其步法轻邪？重邪？实则中华武术之步法所练非轻非重，而能轻能重者也，斯所谓混元之功也。步法之关键在乎神意与裆胯，神意凝而裆胯活，则自然步法灵活沉稳，有若虎行豹走也。
肆拾伍
中华武术植根于中华之传统文化。中国传统哲学曰：“清气上升谓之天，浊气下降谓之地”，又云：“一人一宇宙，一动一太极”。故夫人也，需效仿天地，下实而上虚，若墙头之草，随风飘荡自如，而其根岿然不动。其之关键在于，上则虚领顶劲，有凌云之志；下则气沉丹田，如磐石之稳。
肆拾陆
夫练拳者，需上而虚领顶劲，下则气沉丹田，上下撑拔，则脊之弹性生。夫练拳者，其之力需左右互争，前后互撑，上下互拔。其身有如太极球，以丹田为心向外膨胀，周身撑拔，曰：“肌肉松而筋骨撑”，则筋骨之弹性出焉，而内力生焉。
肆拾柒
吾以为功夫者，在于对力之控制。其力也，有内在之力，亦有外在之力。内在之力控制求诸己，外在之力控制应乎人。内在之力控制高明者曰功，外在之力控制高明者曰巧。功成而巧就，百战百胜。
肆拾捌
武术者，讲究身松体柔，发劲则讲究刚猛有力。盖因身体松柔，则转换灵活，进退迅捷，且筋骨弹性出而内劲生。然则武术又云：“松而不软，刚而不僵”。所谓松者，是一种劲力；所谓软者，是一种状态。故曰松者如簧，柔者如水。所谓刚者，是一种劲力；所谓僵者是一种状态。
肆拾玖
兵法，有兵力之强弱；武学，有功力之深浅。兵法，“经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”；武学，“明六要，而知功力之深浅，曰速、硬、力、柔、稳、和”。武者交手，需综合考虑此六要，战略上藐视敌人，战术上重视敌人，备周而制相应之战术，而能胜也。
伍拾
习武者最讲究能观敌之虚，察敌之漏；能避敌之强，惰敌之锐。以蛮打强进取胜，不为高明，正所谓击人一千，自损八百，此是下乘功夫。真正之高手能不战而屈敌。次则与人交手，能屈指胜人。
伍拾壹
习武者需善审时度势。功力深，然不会审时度势，功亦未大成也。功夫深者，审时度势上便会胜人一筹，从而能避敌之强，惰敌之锐，避实击虚，以实击虚，胜来易如反掌。
伍拾贰
吾尝与一位练习拳击之武友切磋武艺。习拳击者，上实而下虚，上肢力大而速快，然下盘却虚浮不稳。故吾避开与之近距离拳头之冲突，而用腿法击远速快之优势，将之逼至外围，攻其下盘，轻松取胜。吾亦尝与一位练习跆拳道之武友交流功夫。习跆拳道者，上下俱虚，下肢虽力大速快、灵活多变，却失于空虚漂浮，尤其上肢基本完全空虚。故吾利用八卦掌转掌功夫，避免与其进行腿法之比拼，寻其破绽突然进身，利用掌法速快力沉之优势，拱手胜之。与人交手，需知敌之虚实强弱，鉴以己之虚实强弱，制定相应之计，终能胜也。斯所谓知己知彼、避实击虚之计也。
伍拾叁
武者交手，往往弱小者可胜强大者，耄耋老者可胜孔武壮年，其理在乎前者善用避实击虚并局部相对优势之计也。武者交手，己力不如敌时，须动敌以计，以自己之强攻敌之弱也。譬如，可以己之手攻敌之指，以己之臂攻敌之手，以己之身攻敌之臂，而成局部相对优势之势也。有如田忌赛马，虽己之综合实力不及敌，然因合理布置，而成局部优势之局，亦足以胜敌也。
伍拾肆
然则武术中另有谚曰：“制稍不如制根，制根不如制身”。习武者讲究三节，举一身而言之，手臂为稍节，腰胯为中节，足腿为根节。分而言之，三节中又各有三节。如稍节之三节，则手为稍节，肘为中节，肩为根节；中节之三节，则胸为稍节，心为中节，丹田为根节；根节之三节，则足为稍节，膝为中节，胯为根节。武谚有云：“三节齐，泰山移”，又云：“练武之时，因根动中，因中动稍，总需一气连贯也”，又云：“与敌交手时，需稍节领，中节随，根节催”。“制稍不如制根，制根不如制身”之言，意为控制敌之稍节不若控制敌之根节，控制敌之根节不若控制敌之身体。盖因运动学之理，人体之活动由大关节带动小关节，故控制了中节便控制了稍节，控制了根节便控制了全部。然则，稍节力量最小，中节次之，根节力量最大，此岂非与布成局部优势之计矛盾乎？实则，稍节活动范围最大、最灵活，中节次之，根节活动范围最小、最笨拙。以此而论，稍节最难控制，中节次之，根节最易控制。其之关键在乎找准敌之力点，以己之强攻敌之弱也。斯可谓另一种局部之相对优势也。布成局部优势之计，非能神会而灵活运用不能为焉。
伍拾伍
武者交手，向来强调掌握主动权。占住先机，方能克敌制胜。故武谚有云：“先下手为强，后下手遭殃”。又云：“宁在一思进，莫在一思停。”
伍拾陆
内家功夫者讲究后发制人，以逸待劳。其能后发制人者，在乎敌来击我，其能触吾时，吾亦能触彼。敌之先动，吾可察其势而后动，有如挖好陷阱待敌来跳，巧妙非常。内家拳之高明者在乎看似被动，实则主动，以被动为主动，胜人于无形之中。然则非下功日久不能成焉。
伍拾柒
世有人能以慢打快者，世人疑之，不知何以然也。其能然者，在于敌来击我，其能触吾时，吾亦能触彼。故曰能击者在乎双方之距离，而不在双方之位置。故与人搏也，己不动而待敌之来，令其所走路程长，而吾所走路程短，是以能以慢打快、后发先至也。然。然则，说来容易，施之则难。斯对神意感应要求极高。故非高手巨匠不能为之，非下功日久不能成焉。
伍拾捌
武学中有奇正之分。武学中，以正面攻击，脚踏中门为正，以侧面进攻，打击侧门为奇；以强大功力，稳扎稳打为正，以奇招绝技，投机取巧为奇。武林中人对奇正之看法亦殊异也。或主正，譬如形意门讲究脚踏中门，硬打硬进，练功不练拳，练拳不练招；或主奇，譬如八卦门讲究脚踏侧门，避正打斜，变化无端，出奇制胜，庶几每位八卦门人皆有一招绝技也。吾以为，武术需出奇制胜，然亦需有强大功力为基。若无功力，止一味靠奇招妙技，一旦遇真正之高手，有如以卵击石，势必危矣。但若只有功力，而不懂用奇，势必有如雄狮子捕蝇，事倍功半，空耗体力也。故武术亦讲究以正合，以奇胜。正所谓奇正相生也。
伍拾玖
夫习武者，主张静、敬、净，而不倡竞。静以修身，敬以修德，净以修功。武术者，虽搏人之术也，然其目的在于止搏也。无竞而无不竞，非功深而德高者不能为焉。夫练武者，需拿得起、放得下；进得去、出得来。
陆拾
习武如爬山，上山之路千万条，有能到山顶者，有不能到者。夫师父有若地图也，指正确之道路。然而虽有地图尚需看汝识地图否。且能否到山顶还看个人之体力与毅力。故习武者需重基本功，否则不能大成也，吾谓之基本功决定功夫也，且要有毅力，能持之以恒，方可成就。习武非易事也。故曰：“习武者千人万人，成就者止有一人半人”。
陆拾壹
世有习武者能自学成材者，此犹上山之路千万条，恰被其误打正着，概率万不及一也。且花费时间、工夫、精力倍之，甚为低效。故曰此种人可敬而不可学，毕竟成功之概率过低，能否成就纯看个人造化也。
陆拾贰
武学至高境界，曰：入道。实则，世上一切学问之最高追求皆为入道，也皆可入道。茶有茶道，酒有酒道，画有画道，棋有棋道。武术则讲究修武入道。然则若想入道则需勤学苦练，广思深悟，下功日久，方能成就也。
陆拾叁
各门学问之“道”一贯，即道法自然。是故智者能一通百通，一悟百悟。唐代张旭观公孙大娘舞剑而成为一代书法大家；李小龙观水之动态而创立截拳道；孔子见大河奔流感悟：逝者如斯夫；子期闻琴音袅袅赞道：巍巍乎高山。武术更是常借鉴外界自然而入武道，所谓象形取意也。或模仿猴嬉创立猴拳，或模仿蛇形创立蛇拳，或深明醉酒之意创立醉拳，或悟通佛家慈悲创立大悲拳。陈王廷悟透太极阴极生阳，阳极生阴，阴阳互为其根之理创立太极拳。禅宗之发源地少林寺更是以禅习武，修武入禅，故少林功夫又称武禅。盖人为百灵之长，最擅能取万物之长，而补己之短。
陆拾肆
因世间一切学问与事物皆相通，故研究科学于研习武学深有裨益，研习武学于研究科学亦大有帮助。世间万物就是这么有趣，既相互制约，又相互促进，正所谓阴极生阳，阳极生阴，阴不离阳，阳不离阴，阴中有阳，阳中有阴，阴阳互为其根，此矛盾之关系将世间万物万理结合起来，构成一个大系统，此即为宇宙。
（责编：高生）
余尝演拳于人前，待练之十字摆莲接闪通背时，不意间神意外放，一女士骇然而退一步有余。余奇之。或所谓劈空劲、凌空劲也复如是。虎虽不击人，而人见虎两股战战，不能站立。精神如虎，不击人而人自败矣。
叁拾陆
余所谓精神如虎，不惟虎之雄威，而虎之机警也。余所练神意如鉴，神意如虎之法，即神集中于虚无也。
叁拾柒
世有所谓象形拳者，象形取意，颇有意趣神妙。盖人为百灵之长，能取万物之长而为己所用。余以为，想象己为何物，而下功日久，则能象其形而取其意。此亦练神意之一奇妙也。
叁拾捌
习八卦拳者，想象自身龙形猴相、虎坐鹰翻，久之则身形如龙、机警如猴、威势如虎、盘旋如鹰，颇为神异。是故练通背、劈挂者，想象两臂如鞭，久之鞭劲自出；练少林者，想象自身为金刚巨神，久之自然力巨体坚；习太极拳者，想象自身如水、如簧，久之则柔如水，而弹如簧。斯所谓神意练就功夫也。
叁拾玖
故世之练武者，需兼练形神，不可偏废，否则功难成。有形无神，行尸走肉；有神无形，海市蜃楼。
肆拾
世有所谓大成拳，以站桩为主，而继之以试力，不求招、不求形，纯以意击人，曰打出人之先天本能。吾未能信之也。大成拳以人为先天本于道，乃因后天俗惯而泯之，故需以站桩而导以意气修炼，去后天而返先天，自然合于道也，道合则功成。此说根于中国古典哲学也，犹以道家为主。余则不以为然，余以为技击之法固仗本能也，然非惟先天之本能，而后天之本能也。所谓后天本能者，乃后天训练，是习惯成自然，而成本能者也。倘如大成之论，岂非婴孩为技击大师乎？不亦谬哉？或对曰：“婴孩形小体弱，倘力盛体长，则能胜”。果如是，则古之学子，未尝劳力，当无后天之病，而携婴幼之道，当无敌于天下乎？吾不觉乃笑。吾以为技击之道，筋骨、整合、神意，三者缺一不可。形神亦需兼备之。功之与招，亦不可偏废。固当以功为本，然而，功以招显，招以功成。无招则功亦不能行也。以刀喻之。招者，刀也；功者，锋利也。倘无刀，斯锋利焉存？以之而论，大成之病，昭然若揭。况吾未闻有止练大成而能成技击大师者。举以芗老，吾亦以为芗老之功多赖早年所习之形意拳也，亦非大成之功。
肆拾壹
李氏之截拳道，亦谓打出先天本能反应。此李氏将终前所悟也。然纵观李氏一生练武之方，知其所谓本能反应，乃后天本能，非先天也。后天本能者，功夫也。
肆拾贰
中华武术练目力，非止在练目力也，在练神意也；中华武术练听力，非止在练听力也，在练神意也。甚或中华武术练步法者，亦非止在步法也，亦在神意也。神意凝而筋骨就，则步法自然轻灵稳重。
肆拾叁
《曹继武十法摘要》曰：“乃世之练艺者，多感于异端之说，而以善走为奇，亦知此拳有追法乎？以能闪为妙，亦知此拳有捷法乎？以左右封闭为得力，亦知此拳有动不见形，一动而至，而不及封闭乎？且能走、能闪、能封、能闭，亦目有所见而能然也。故白昼遇敌，尚可侥幸取胜，若黑夜时，偶逢贼盗，猝遇仇敌，不能见其所以来，将何以闪而进之？岂不反误自身邪？惟我六合拳，练上法、顾法、开法于一贯，而其机自灵，其动自捷。虽黑夜之间，而风吹草动，有触必应，并不知其何以然也，独精于斯者自领之耳。”曹君此言虽偏激，然吾深服其论。实则不惟六合拳，一切功夫练至高深境界，皆如是也。拳之精要，非在练目力、听力也，在练神意感应也。
肆拾肆
武术之步法，起脚轻灵，落脚沉稳；起若卷地风，落如板上钉；起则轻灵中有沉稳，落则沉重中似轻盈。然则其步法轻邪？重邪？实则中华武术之步法所练非轻非重，而能轻能重者也，斯所谓混元之功也。步法之关键在乎神意与裆胯，神意凝而裆胯活，则自然步法灵活沉稳，有若虎行豹走也。
肆拾伍
中华武术植根于中华之传统文化。中国传统哲学曰：“清气上升谓之天，浊气下降谓之地”，又云：“一人一宇宙，一动一太极”。故夫人也，需效仿天地，下实而上虚，若墙头之草，随风飘荡自如，而其根岿然不动。其之关键在于，上则虚领顶劲，有凌云之志；下则气沉丹田，如磐石之稳。
肆拾陆
夫练拳者，需上而虚领顶劲，下则气沉丹田，上下撑拔，则脊之弹性生。夫练拳者，其之力需左右互争，前后互撑，上下互拔。其身有如太极球，以丹田为心向外膨胀，周身撑拔，曰：“肌肉松而筋骨撑”，则筋骨之弹性出焉，而内力生焉。
肆拾柒
吾以为功夫者，在于对力之控制。其力也，有内在之力，亦有外在之力。内在之力控制求诸己，外在之力控制应乎人。内在之力控制高明者曰功，外在之力控制高明者曰巧。功成而巧就，百战百胜。
肆拾捌
武术者，讲究身松体柔，发劲则讲究刚猛有力。盖因身体松柔，则转换灵活，进退迅捷，且筋骨弹性出而内劲生。然则武术又云：“松而不软，刚而不僵”。所谓松者，是一种劲力；所谓软者，是一种状态。故曰松者如簧，柔者如水。所谓刚者，是一种劲力；所谓僵者是一种状态。
肆拾玖
兵法，有兵力之强弱；武学，有功力之深浅。兵法，“经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”；武学，“明六要，而知功力之深浅，曰速、硬、力、柔、稳、和”。武者交手，需综合考虑此六要，战略上藐视敌人，战术上重视敌人，备周而制相应之战术，而能胜也。
伍拾
习武者最讲究能观敌之虚，察敌之漏；能避敌之强，惰敌之锐。以蛮打强进取胜，不为高明，正所谓击人一千，自损八百，此是下乘功夫。真正之高手能不战而屈敌。次则与人交手，能屈指胜人。
伍拾壹
习武者需善审时度势。功力深，然不会审时度势，功亦未大成也。功夫深者，审时度势上便会胜人一筹，从而能避敌之强，惰敌之锐，避实击虚，以实击虚，胜来易如反掌。
伍拾贰
吾尝与一位练习拳击之武友切磋武艺。习拳击者，上实而下虚，上肢力大而速快，然下盘却虚浮不稳。故吾避开与之近距离拳头之冲突，而用腿法击远速快之优势，将之逼至外围，攻其下盘，轻松取胜。吾亦尝与一位练习跆拳道之武友交流功夫。习跆拳道者，上下俱虚，下肢虽力大速快、灵活多变，却失于空虚漂浮，尤其上肢基本完全空虚。故吾利用八卦掌转掌功夫，避免与其进行腿法之比拼，寻其破绽突然进身，利用掌法速快力沉之优势，拱手胜之。与人交手，需知敌之虚实强弱，鉴以己之虚实强弱，制定相应之计，终能胜也。斯所谓知己知彼、避实击虚之计也。
伍拾叁
武者交手，往往弱小者可胜强大者，耄耋老者可胜孔武壮年，其理在乎前者善用避实击虚并局部相对优势之计也。武者交手，己力不如敌时，须动敌以计，以自己之强攻敌之弱也。譬如，可以己之手攻敌之指，以己之臂攻敌之手，以己之身攻敌之臂，而成局部相对优势之势也。有如田忌赛马，虽己之综合实力不及敌，然因合理布置，而成局部优势之局，亦足以胜敌也。
伍拾肆
然则武术中另有谚曰：“制稍不如制根，制根不如制身”。习武者讲究三节，举一身而言之，手臂为稍节，腰胯为中节，足腿为根节。分而言之，三节中又各有三节。如稍节之三节，则手为稍节，肘为中节，肩为根节；中节之三节，则胸为稍节，心为中节，丹田为根节；根节之三节，则足为稍节，膝为中节，胯为根节。武谚有云：“三节齐，泰山移”，又云：“练武之时，因根动中，因中动稍，总需一气连贯也”，又云：“与敌交手时，需稍节领，中节随，根节催”。“制稍不如制根，制根不如制身”之言，意为控制敌之稍节不若控制敌之根节，控制敌之根节不若控制敌之身体。盖因运动学之理，人体之活动由大关节带动小关节，故控制了中节便控制了稍节，控制了根节便控制了全部。然则，稍节力量最小，中节次之，根节力量最大，此岂非与布成局部优势之计矛盾乎？实则，稍节活动范围最大、最灵活，中节次之，根节活动范围最小、最笨拙。以此而论，稍节最难控制，中节次之，根节最易控制。其之关键在乎找准敌之力点，以己之强攻敌之弱也。斯可谓另一种局部之相对优势也。布成局部优势之计，非能神会而灵活运用不能为焉。
伍拾伍
武者交手，向来强调掌握主动权。占住先机，方能克敌制胜。故武谚有云：“先下手为强，后下手遭殃”。又云：“宁在一思进，莫在一思停。”
伍拾陆
内家功夫者讲究后发制人，以逸待劳。其能后发制人者，在乎敌来击我，其能触吾时，吾亦能触彼。敌之先动，吾可察其势而后动，有如挖好陷阱待敌来跳，巧妙非常。内家拳之高明者在乎看似被动，实则主动，以被动为主动，胜人于无形之中。然则非下功日久不能成焉。
伍拾柒
世有人能以慢打快者，世人疑之，不知何以然也。其能然者，在于敌来击我，其能触吾时，吾亦能触彼。故曰能击者在乎双方之距离，而不在双方之位置。故与人搏也，己不动而待敌之来，令其所走路程长，而吾所走路程短，是以能以慢打快、后发先至也。然。然则，说来容易，施之则难。斯对神意感应要求极高。故非高手巨匠不能为之，非下功日久不能成焉。
伍拾捌
武学中有奇正之分。武学中，以正面攻击，脚踏中门为正，以侧面进攻，打击侧门为奇；以强大功力，稳扎稳打为正，以奇招绝技，投机取巧为奇。武林中人对奇正之看法亦殊异也。或主正，譬如形意门讲究脚踏中门，硬打硬进，练功不练拳，练拳不练招；或主奇，譬如八卦门讲究脚踏侧门，避正打斜，变化无端，出奇制胜，庶几每位八卦门人皆有一招绝技也。吾以为，武术需出奇制胜，然亦需有强大功力为基。若无功力，止一味靠奇招妙技，一旦遇真正之高手，有如以卵击石，势必危矣。但若只有功力，而不懂用奇，势必有如雄狮子捕蝇，事倍功半，空耗体力也。故武术亦讲究以正合，以奇胜。正所谓奇正相生也。
伍拾玖
夫习武者，主张静、敬、净，而不倡竞。静以修身，敬以修德，净以修功。武术者，虽搏人之术也，然其目的在于止搏也。无竞而无不竞，非功深而德高者不能为焉。夫练武者，需拿得起、放得下；进得去、出得来。
陆拾
习武如爬山，上山之路千万条，有能到山顶者，有不能到者。夫师父有若地图也，指正确之道路。然而虽有地图尚需看汝识地图否。且能否到山顶还看个人之体力与毅力。故习武者需重基本功，否则不能大成也，吾谓之基本功决定功夫也，且要有毅力，能持之以恒，方可成就。习武非易事也。故曰：“习武者千人万人，成就者止有一人半人”。
陆拾壹
世有习武者能自学成材者，此犹上山之路千万条，恰被其误打正着，概率万不及一也。且花费时间、工夫、精力倍之，甚为低效。故曰此种人可敬而不可学，毕竟成功之概率过低，能否成就纯看个人造化也。
陆拾贰
武学至高境界，曰：入道。实则，世上一切学问之最高追求皆为入道，也皆可入道。茶有茶道，酒有酒道，画有画道，棋有棋道。武术则讲究修武入道。然则若想入道则需勤学苦练，广思深悟，下功日久，方能成就也。
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各门学问之“道”一贯，即道法自然。是故智者能一通百通，一悟百悟。唐代张旭观公孙大娘舞剑而成为一代书法大家；李小龙观水之动态而创立截拳道；孔子见大河奔流感悟：逝者如斯夫；子期闻琴音袅袅赞道：巍巍乎高山。武术更是常借鉴外界自然而入武道，所谓象形取意也。或模仿猴嬉创立猴拳，或模仿蛇形创立蛇拳，或深明醉酒之意创立醉拳，或悟通佛家慈悲创立大悲拳。陈王廷悟透太极阴极生阳，阳极生阴，阴阳互为其根之理创立太极拳。禅宗之发源地少林寺更是以禅习武，修武入禅，故少林功夫又称武禅。盖人为百灵之长，最擅能取万物之长，而补己之短。
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因世间一切学问与事物皆相通，故研究科学于研习武学深有裨益，研习武学于研究科学亦大有帮助。世间万物就是这么有趣，既相互制约，又相互促进，正所谓阴极生阳，阳极生阴，阴不离阳，阳不离阴，阴中有阳，阳中有阴，阴阳互为其根，此矛盾之关系将世间万物万理结合起来，构成一个大系统，此即为宇宙。
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