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结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
——晋·陶渊明
壹
一直以来，中国历史上的隐士，都是中国社会必不可少的组成部分。虽然他们处在地理认识受限的年代，但他们的精神和思想已经超越了时空的局限，深深地影响着后世的人们。他们所拥有的超然于世的智慧，孕育了人们精神生活之根，并承载起中国文化最古老的价值观。
在中国古代，有隐逸情怀的人士不少，但是真正的隐士却不多。所谓小隐隐于野，大隐隐于朝。其实，隐于红尘之外的隐士，不一定就是真正的隐士。真正的隐士要耐得住寂寞，能混迹于红尘之中，而不为红尘俗事所动；真正的隐逸情怀则是一种心灵的宁静，是一种生活的调剂，更是一种人生的追求！
隐士与历史文化
当下，有人说中国古代的隐士，就是西方文化论中自由主义者的“不同意”主张，他们不反对当时的一些不敢苟同的政治思想，按照自己的意愿超然独立，这是典型的民主政治的自由精神。看起来，这个比方似乎有些道理，但细细推敲便会发现，它还是站不住脚的。因为在中国的知识分子当中，走隐士路线的人并没有完全脱离政治，更不是从不忧国忧民，正是因为他们十分担忧，而又找不到解决的办法，所以只好以隐士的名义来抒发情怀。
在中国的历史中，几乎每个隐士和现实的政治社会都有绝对的关系。只不过，他们所采取的方法，始终是暗中帮助人，而自己从来不站到中间去。
明朝皇帝朱元璋之所以能够把强大的元朝推倒，背后的几个道家思想的隐士人物出了不少力，正面站出来的是刘伯温，而躲在背后不出来，且故意装疯卖傻、疯疯癫癫的人也有好几个，如装疯的周颠和铁冠道人。周颠每天都在装疯卖傻，人们都觉得他是个怪人，但是他与朱元璋的交情却非常好。每逢朱元璋有解决不了的问题时，他就会突然出现，并给朱元璋指点迷津。他们都为朱元璋打江山立下了汗马功劳，朱元璋曾亲自为他们写过传记，但遗憾的是，在正史中这些人物并没有被记载。因为正史是儒家人编的，他们觉得这些人太神奇了，这些资料都不应写在正史中。
在中国，每个时代开创之际，都可以看到许多才华横溢但不为人知的人物。像他们这样一类从旁去帮助别人的行为，也属于隐士之流的思想。知道时代不可以挽回，他便不勉强去做，不做儒家思想的“中流砥柱”。不可否认的是，人应有中流砥柱的气概。但问题的关键是，能不能挽回危险的局势呢？他们知道是不可能的，于是便慢慢地隐居于世外，只是留下一个美名。
历来的学者对隐士都是持反对态度的，他们认为隐士只会逃避现实，不负国家兴亡之责。当然，时代发展到今天，隐逸不宜提倡，但是中国历史上的隐士所创造出来的灿烂辉煌、丰富多彩的文化却不容否定。需要提醒的是，隐士之所以选择隐居，根源在于政治混浊和强权统治，应该鞭笞的正是这一批独夫民贼和卑鄙之徒。
隐士的哲学
中国的古代哲学，其发生与发展主要是由中国古代的隐士们来传承发扬的。
春秋战国时期，百家争鸣，文化方面自然也不例外，而大多数学说的创立者恐怕都是隐士。老子是个“隐君子”，这是众人皆知的；庄子作为一个隐士创立了“道家”；墨子作为一个隐士创立了“墨家”。其他的如阴阳家之于邹衍、纵横家之于鬼谷子、医家之于扁鹊仓公、商家之于范蠡杨朱，无不有隐逸的影子在。作为儒家创始人的孔子，其弟子中喜好隐居的也不乏其人，曾皙、颜回、闵子骞都是隐逸的典型。
纵观历朝历代，由兴及盛，由盛转衰。天下诸国合而又分，分而又合。其间，出现了不少隐逸的名士，当然，并不是所有的隐士都是满腹才华与抱负，他们亦有优劣之分。
“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。”香山居士选择了中隐，朝廷近在咫尺，山林远在天涯。不愿做顾全的大臣，也不堪隐居山林的痛苦。于是，他选择做了一个不大的小官，拿了一份不多不少的收入，举着“中庸之道”过着悠闲的生活。从这里，可以看出他的处世哲学。
濮水垂钓的庄周，梦呓着蝴蝶。现实虽近在咫尺，灵魂却远在天涯。他精通黄老之术，“虚、静、一、守”，“虚极静笃、神志清明”，体会万物的冥冥之道。他讨厌尘世的混乱、虚伪、浮华，在某一个地方找到了灵魂的依存与寄托。“心远地自偏”，处于战争纷乱中依然平和、宁静，越过一切世俗的烦恼，“超脱”是对他最好的诠释。
最终走入了山林的嵇康，全然不顾司马氏的威逼利诱。他是那个时代的精神领袖，也是那个时代的名人志士，但是，他放弃了咫尺的荣华富贵，远离了闹市的尘埃喧嚣。他是唯一一位门下打铁的名士，唯一一位临刑弹曲的隐士。一曲《广陵散》，琴弦间拨动出隐士的坦然自若，柔音中演绎出他的铁骨铮铮。终于，灵魂与肉体分开了，可是精神却永远留传了下来。
纵观隐士的一生，他们用生命阐述了隐逸的精神。隐士的哲学，是远与近的哲学，是天涯与咫尺的哲学。在正义与神圣的交融中，隐士在远近中选择心灵的自由，在咫尺天涯中选择灵魂的超脱。孔子的道隐，庄子的心隐，东方朔的朝隐，苏东坡的酒隐，以及魏晋的林泉之隐，在咫尺现实中追求灵魂的天涯，兼取禅宗的行世精神。
那江中的垂钓者，那舟上的樵夫，那田园间的荷锄者，山林里的歌泣者，在无可奈何间秉承“中庸”，彰显高洁，远离污浊，走近真我，登上人格的顶峰。
隐士的思想
隐士思想，历来占据传统文化领域中最崇高、最重要的地位。隐士思想，一如隐士的形态一样，采取“遁世不见知而无闷”的隐逸方式。所以，它很容易被大家所忽略，甚至是忘记。隐士思想，其实就是与历史上的隐士们的作为分不开的一种思想，换句话说，他们便是操持中国文化的主要角色。
比如道家的学术思想，与隐士分不开。与其说道家渊源于黄、老或老、庄，毋宁说道家渊源于隐士思想，演变为老、庄或黄、老更为恰当。为什么说隐士思想在中国传统文化中占有比较重要的地位呢？这是因为隐逸者往往都是些饱学之士，他们隐逸的目的又各不相同。
他们有的是逃避乱世，保全性命，范蠡者也；有的是厌弃仕途，不愿做官，许由者也；有的是探求学问，专心读书，李耳者也；有的是对前途失望，退居山林，介之推者也；有的可能是自视过高，不屑于争名于朝、争利于市，竹林七贤者也；有的为了等待时机，以期东山再起，姜子牙者也；还有的是对当时统治者的腐败、愚蠢越来越厌恶，不愿和他们同流合污，决心一“隐”了之，陶渊明者也。
他们不是没有思想，他们的思想还很复杂。他们有着对美好的不满与不平，他们有着对现实的担忧与无力，他们有着对现实的渴望与期待，他们有着对现实的憧憬与理想。他们有的隐于诗，有的隐于画，有的隐于书，终生孜孜不倦，多有所成，从而对我国古代文化的发展和演变作出了不同程度的贡献。
贰
一提到隐士，大家似乎都会想，是不是只要在某一座荒山野岭过不食人间烟火的独居生活就可以称为隐士？事实上并非如此。人们之所以这样想，可能都把认知归结到了“隐”字上面，但真正的隐士不仅仅是这样的。
所谓的隐士，顾名思义，首先得是“士”。然而怎样才能称之为“士”呢？即有能力、有文化、有才学的人，同时还必须具备较高的知名度，即声望。换句话说，也就是那些有才能、有学问、对社会有现时或者长远影响的人，才能够称之为“隐士”。
他们为什么是隐士
从严格意义上来说，古代隐士可以分为两大类：一种是天生的隐士，而另外一种就是后天的隐士。
天生的隐士是指从一出生就已经注定将来要成为一个隐士的人。因为他们的性格和爱好已经决定了他们一定会选择做隐士这样的一条道路，也只有这样，他们才能感到人生的快乐与意义。对于这条隐士之路，他们在选择的时候，也完全是自发的、自愿的，不受外界因素的任何影响；心情也是愉悦的，没有痛苦和矛盾心理，心甘情愿为此而放弃一切。
这种天生的隐士，由于性格上有些桀骜不羁，向往自由的生活，不喜欢被束缚，再加上本身博学多才，因此更容易对世俗产生较大的意见。用现在的话来形容这类隐士，最恰当的莫过于：我选择，我喜欢。他们这些人能够从灵魂深处真切地意识到自己是什么样的一个人，适合走什么样的道路。
后天的隐士，就是那些一开始并没有想到去隐居的人，但是迫于现实的无奈，不得不做一个隐士。这类后天隐士有着满腔的热血，也有满腔的抱负，但是他们的理想却总是与现实发生剧烈的冲突，使他们意识到自己的抱负在当时的现实条件下是实现不了的。于是，为了保全自己的独立人格和自由意志，他们只好选择去走另外一条道路，成为孤寂无奈的隐士。
后天的隐士在做出选择的时候，无疑是无奈和痛苦大过于快乐。如著名的诗人孟浩然，一开始他对自己的人生充满了信心，一直在为自己当官铺路，努力为科举、为入仕做准备，这一准备就是三十年。可是迫于对当时黑暗的现实的无奈，他不得不做出让步。可以想像，当他选择做一名隐士时的痛苦和挣扎。可喜的是，在挣扎、痛苦之后他迎来了一个全新的自己，同时也开始接受并享受自己选择的隐居生活。
其实，天生的隐士也好，后天的隐士也罢，既然他们选择了这条隐逸之路，就已经做好了承受这一切的准备，不管结果是快乐还是忧伤，他们一定会在隐逸这条道路上行走下去，不是一时，而是一辈子一直走下去。
这些隐士，他们也许没有山珍海味，也许没有绫罗绸缎，但这些都不重要，重要的是，他们都在追求着一种内心的安详与宁静。在做隐士隐居的时候，他们更多地寄情于山水，读书、思考、写作，他们有一颗安然恬淡的心，他们过着心静知足的生活。青山绿水对他们来说，也许是一种最好且最适合自己的选择。
人人都是心灵的隐士
中国的隐士像一线风筝，精神和思想超然物外，飘摇于自由的空间，他们的根却扎在深刻的社会现实当中。也就是说，作为隐士，要隐得洒脱，隐得自然，隐得大气，不逃避现实，勇敢面对。因此，任何认为中国隐士远离现实的观点都是不正确的。从古代众多隐士的人生经历中，我们能够得到一些启发，那就是：每个人都应该选择适合自己的道路，每个人都应该选择适合自己的生活方式。
在许多人看来，古代隐士是消极避世的，从而也认为他们的生活也是缺少快乐的。这是因为他们在看待问题的时候，是站在自己的立场上的，他们总是以自己的快乐去衡量别人的快乐。然而这种观点有些片面，他们并不能领会到隐士的快乐。
以庄周为例，有人戏称他为春秋战国第一“愤青”，实际上，是人们误解了他。对于庄周来说，他追求的是一种内心的宁静，他的隐居，意义就在于他给世人一种洒脱、放达、愉悦的感觉。特别是在和他的朋友惠子相比之下，那种逍遥的生活态度更是鲜明，因为不论在任何时候，他都有着令人羡慕的闲情逸致，过自己想要的生活。
庄周一边顺应天地万物，一边遵循自己内心真实的感受，这原本就是符合自身特点的生活。他的生活态度不仅不是消极避世的，反而是一种对生活、对人生的积极态度，他是在积极地追求着一种属于自己的生活，这不正是我们所要追求的生活境界吗？
为什么很多人都做不到内心的宁静，感受不到快乐和幸福？原因就是他们看到的总是别人，而忽视了自己。然后，一味地对自己不满足，接着就开始要求自己，总希望自己能够做得更好，结果就是在自己心里想着要怎样超越别人的时候，迷失了自我。这是很可悲的事情，因为我们永远不可能成为别人。每个人都有自己的活法，我们选择不了出身，但我们可以选择属于自己的生活方式。就算没有轰轰烈烈、名垂青史，至少可以淡泊明志，可以宁静致远，至少还可以做自己，至少还有快乐，至少还可以做一个内心强大的人，做一个心灵深处的隐士。这才是最重要的，也是值得我们向古代隐士学习的地方。
说到底，隐士能够容忍绝世的寂寞，就是因为他们过着一种心灵宁静的生活。他们所追求的其实就是一种生活方式，即把物质的欲求降到最低，把精神世界搞得有声有色，活在自己的心灵世界里，做一个只属于自己的心灵隐士，唯有这样的生活态度，才会让人感觉自己不是在虚度人生。
所谓的隐士生活，就是我们现在所说的简单生活。这两种态度有着异曲同工之妙，双方都主张将外界的诱惑摒弃，过一种心灵上的纯粹的无拘无束的生活。而我们向隐士学习，并不代表我们也要去隐居，这种隐士情怀只是告诉我们一种生活方式，我们要懂得如何把生活变得充满价值和快乐。要做生活的主人，而非傀儡。这就已经足够了。
对于自己选定的道路，则要一如既往地走下去，就像隐士，虽然没有动听的丝竹，没有众星捧月的虚荣，也没有执掌生杀的威严，却有自己独特的快乐，这其实是一种心灵上的超越。在当今物欲横流的社会，其实在每个人的内心深处都有一种隐士情结，但是迫于现实的压力，我们没有勇气像古代隐士那样，抛弃现有的一切过自己想过的生活。其实，隐士离我们并不遥远，人人都可以做一个心灵隐士。因此，我们要做一个无论遇到什么样的困难，无论处于多么卑微的境地，无论是多么的穷困，都可以生活得开心又知足的人。
——晋·陶渊明
壹
一直以来，中国历史上的隐士，都是中国社会必不可少的组成部分。虽然他们处在地理认识受限的年代，但他们的精神和思想已经超越了时空的局限，深深地影响着后世的人们。他们所拥有的超然于世的智慧，孕育了人们精神生活之根，并承载起中国文化最古老的价值观。
在中国古代，有隐逸情怀的人士不少，但是真正的隐士却不多。所谓小隐隐于野，大隐隐于朝。其实，隐于红尘之外的隐士，不一定就是真正的隐士。真正的隐士要耐得住寂寞，能混迹于红尘之中，而不为红尘俗事所动；真正的隐逸情怀则是一种心灵的宁静，是一种生活的调剂，更是一种人生的追求！
隐士与历史文化
当下，有人说中国古代的隐士，就是西方文化论中自由主义者的“不同意”主张，他们不反对当时的一些不敢苟同的政治思想，按照自己的意愿超然独立，这是典型的民主政治的自由精神。看起来，这个比方似乎有些道理，但细细推敲便会发现，它还是站不住脚的。因为在中国的知识分子当中，走隐士路线的人并没有完全脱离政治，更不是从不忧国忧民，正是因为他们十分担忧，而又找不到解决的办法，所以只好以隐士的名义来抒发情怀。
在中国的历史中，几乎每个隐士和现实的政治社会都有绝对的关系。只不过，他们所采取的方法，始终是暗中帮助人，而自己从来不站到中间去。
明朝皇帝朱元璋之所以能够把强大的元朝推倒，背后的几个道家思想的隐士人物出了不少力，正面站出来的是刘伯温，而躲在背后不出来，且故意装疯卖傻、疯疯癫癫的人也有好几个，如装疯的周颠和铁冠道人。周颠每天都在装疯卖傻，人们都觉得他是个怪人，但是他与朱元璋的交情却非常好。每逢朱元璋有解决不了的问题时，他就会突然出现，并给朱元璋指点迷津。他们都为朱元璋打江山立下了汗马功劳，朱元璋曾亲自为他们写过传记，但遗憾的是，在正史中这些人物并没有被记载。因为正史是儒家人编的，他们觉得这些人太神奇了，这些资料都不应写在正史中。
在中国，每个时代开创之际，都可以看到许多才华横溢但不为人知的人物。像他们这样一类从旁去帮助别人的行为，也属于隐士之流的思想。知道时代不可以挽回，他便不勉强去做，不做儒家思想的“中流砥柱”。不可否认的是，人应有中流砥柱的气概。但问题的关键是，能不能挽回危险的局势呢？他们知道是不可能的，于是便慢慢地隐居于世外，只是留下一个美名。
历来的学者对隐士都是持反对态度的，他们认为隐士只会逃避现实，不负国家兴亡之责。当然，时代发展到今天，隐逸不宜提倡，但是中国历史上的隐士所创造出来的灿烂辉煌、丰富多彩的文化却不容否定。需要提醒的是，隐士之所以选择隐居，根源在于政治混浊和强权统治，应该鞭笞的正是这一批独夫民贼和卑鄙之徒。
隐士的哲学
中国的古代哲学，其发生与发展主要是由中国古代的隐士们来传承发扬的。
春秋战国时期，百家争鸣，文化方面自然也不例外，而大多数学说的创立者恐怕都是隐士。老子是个“隐君子”，这是众人皆知的；庄子作为一个隐士创立了“道家”；墨子作为一个隐士创立了“墨家”。其他的如阴阳家之于邹衍、纵横家之于鬼谷子、医家之于扁鹊仓公、商家之于范蠡杨朱，无不有隐逸的影子在。作为儒家创始人的孔子，其弟子中喜好隐居的也不乏其人，曾皙、颜回、闵子骞都是隐逸的典型。
纵观历朝历代，由兴及盛，由盛转衰。天下诸国合而又分，分而又合。其间，出现了不少隐逸的名士，当然，并不是所有的隐士都是满腹才华与抱负，他们亦有优劣之分。
“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。”香山居士选择了中隐，朝廷近在咫尺，山林远在天涯。不愿做顾全的大臣，也不堪隐居山林的痛苦。于是，他选择做了一个不大的小官，拿了一份不多不少的收入，举着“中庸之道”过着悠闲的生活。从这里，可以看出他的处世哲学。
濮水垂钓的庄周，梦呓着蝴蝶。现实虽近在咫尺，灵魂却远在天涯。他精通黄老之术，“虚、静、一、守”，“虚极静笃、神志清明”，体会万物的冥冥之道。他讨厌尘世的混乱、虚伪、浮华，在某一个地方找到了灵魂的依存与寄托。“心远地自偏”，处于战争纷乱中依然平和、宁静，越过一切世俗的烦恼，“超脱”是对他最好的诠释。
最终走入了山林的嵇康，全然不顾司马氏的威逼利诱。他是那个时代的精神领袖，也是那个时代的名人志士，但是，他放弃了咫尺的荣华富贵，远离了闹市的尘埃喧嚣。他是唯一一位门下打铁的名士，唯一一位临刑弹曲的隐士。一曲《广陵散》，琴弦间拨动出隐士的坦然自若，柔音中演绎出他的铁骨铮铮。终于，灵魂与肉体分开了，可是精神却永远留传了下来。
纵观隐士的一生，他们用生命阐述了隐逸的精神。隐士的哲学，是远与近的哲学，是天涯与咫尺的哲学。在正义与神圣的交融中，隐士在远近中选择心灵的自由，在咫尺天涯中选择灵魂的超脱。孔子的道隐，庄子的心隐，东方朔的朝隐，苏东坡的酒隐，以及魏晋的林泉之隐，在咫尺现实中追求灵魂的天涯，兼取禅宗的行世精神。
那江中的垂钓者，那舟上的樵夫，那田园间的荷锄者，山林里的歌泣者，在无可奈何间秉承“中庸”，彰显高洁，远离污浊，走近真我，登上人格的顶峰。
隐士的思想
隐士思想，历来占据传统文化领域中最崇高、最重要的地位。隐士思想，一如隐士的形态一样，采取“遁世不见知而无闷”的隐逸方式。所以，它很容易被大家所忽略，甚至是忘记。隐士思想，其实就是与历史上的隐士们的作为分不开的一种思想，换句话说，他们便是操持中国文化的主要角色。
比如道家的学术思想，与隐士分不开。与其说道家渊源于黄、老或老、庄，毋宁说道家渊源于隐士思想，演变为老、庄或黄、老更为恰当。为什么说隐士思想在中国传统文化中占有比较重要的地位呢？这是因为隐逸者往往都是些饱学之士，他们隐逸的目的又各不相同。
他们有的是逃避乱世，保全性命，范蠡者也；有的是厌弃仕途，不愿做官，许由者也；有的是探求学问，专心读书，李耳者也；有的是对前途失望，退居山林，介之推者也；有的可能是自视过高，不屑于争名于朝、争利于市，竹林七贤者也；有的为了等待时机，以期东山再起，姜子牙者也；还有的是对当时统治者的腐败、愚蠢越来越厌恶，不愿和他们同流合污，决心一“隐”了之，陶渊明者也。
他们不是没有思想，他们的思想还很复杂。他们有着对美好的不满与不平，他们有着对现实的担忧与无力，他们有着对现实的渴望与期待，他们有着对现实的憧憬与理想。他们有的隐于诗，有的隐于画，有的隐于书，终生孜孜不倦，多有所成，从而对我国古代文化的发展和演变作出了不同程度的贡献。
贰
一提到隐士，大家似乎都会想，是不是只要在某一座荒山野岭过不食人间烟火的独居生活就可以称为隐士？事实上并非如此。人们之所以这样想，可能都把认知归结到了“隐”字上面，但真正的隐士不仅仅是这样的。
所谓的隐士，顾名思义，首先得是“士”。然而怎样才能称之为“士”呢？即有能力、有文化、有才学的人，同时还必须具备较高的知名度，即声望。换句话说，也就是那些有才能、有学问、对社会有现时或者长远影响的人，才能够称之为“隐士”。
他们为什么是隐士
从严格意义上来说，古代隐士可以分为两大类：一种是天生的隐士，而另外一种就是后天的隐士。
天生的隐士是指从一出生就已经注定将来要成为一个隐士的人。因为他们的性格和爱好已经决定了他们一定会选择做隐士这样的一条道路，也只有这样，他们才能感到人生的快乐与意义。对于这条隐士之路，他们在选择的时候，也完全是自发的、自愿的，不受外界因素的任何影响；心情也是愉悦的，没有痛苦和矛盾心理，心甘情愿为此而放弃一切。
这种天生的隐士，由于性格上有些桀骜不羁，向往自由的生活，不喜欢被束缚，再加上本身博学多才，因此更容易对世俗产生较大的意见。用现在的话来形容这类隐士，最恰当的莫过于：我选择，我喜欢。他们这些人能够从灵魂深处真切地意识到自己是什么样的一个人，适合走什么样的道路。
后天的隐士，就是那些一开始并没有想到去隐居的人，但是迫于现实的无奈，不得不做一个隐士。这类后天隐士有着满腔的热血，也有满腔的抱负，但是他们的理想却总是与现实发生剧烈的冲突，使他们意识到自己的抱负在当时的现实条件下是实现不了的。于是，为了保全自己的独立人格和自由意志，他们只好选择去走另外一条道路，成为孤寂无奈的隐士。
后天的隐士在做出选择的时候，无疑是无奈和痛苦大过于快乐。如著名的诗人孟浩然，一开始他对自己的人生充满了信心，一直在为自己当官铺路，努力为科举、为入仕做准备，这一准备就是三十年。可是迫于对当时黑暗的现实的无奈，他不得不做出让步。可以想像，当他选择做一名隐士时的痛苦和挣扎。可喜的是，在挣扎、痛苦之后他迎来了一个全新的自己，同时也开始接受并享受自己选择的隐居生活。
其实，天生的隐士也好，后天的隐士也罢，既然他们选择了这条隐逸之路，就已经做好了承受这一切的准备，不管结果是快乐还是忧伤，他们一定会在隐逸这条道路上行走下去，不是一时，而是一辈子一直走下去。
这些隐士，他们也许没有山珍海味，也许没有绫罗绸缎，但这些都不重要，重要的是，他们都在追求着一种内心的安详与宁静。在做隐士隐居的时候，他们更多地寄情于山水，读书、思考、写作，他们有一颗安然恬淡的心，他们过着心静知足的生活。青山绿水对他们来说，也许是一种最好且最适合自己的选择。
人人都是心灵的隐士
中国的隐士像一线风筝，精神和思想超然物外，飘摇于自由的空间，他们的根却扎在深刻的社会现实当中。也就是说，作为隐士，要隐得洒脱，隐得自然，隐得大气，不逃避现实，勇敢面对。因此，任何认为中国隐士远离现实的观点都是不正确的。从古代众多隐士的人生经历中，我们能够得到一些启发，那就是：每个人都应该选择适合自己的道路，每个人都应该选择适合自己的生活方式。
在许多人看来，古代隐士是消极避世的，从而也认为他们的生活也是缺少快乐的。这是因为他们在看待问题的时候，是站在自己的立场上的，他们总是以自己的快乐去衡量别人的快乐。然而这种观点有些片面，他们并不能领会到隐士的快乐。
以庄周为例，有人戏称他为春秋战国第一“愤青”，实际上，是人们误解了他。对于庄周来说，他追求的是一种内心的宁静，他的隐居，意义就在于他给世人一种洒脱、放达、愉悦的感觉。特别是在和他的朋友惠子相比之下，那种逍遥的生活态度更是鲜明，因为不论在任何时候，他都有着令人羡慕的闲情逸致，过自己想要的生活。
庄周一边顺应天地万物，一边遵循自己内心真实的感受，这原本就是符合自身特点的生活。他的生活态度不仅不是消极避世的，反而是一种对生活、对人生的积极态度，他是在积极地追求着一种属于自己的生活，这不正是我们所要追求的生活境界吗？
为什么很多人都做不到内心的宁静，感受不到快乐和幸福？原因就是他们看到的总是别人，而忽视了自己。然后，一味地对自己不满足，接着就开始要求自己，总希望自己能够做得更好，结果就是在自己心里想着要怎样超越别人的时候，迷失了自我。这是很可悲的事情，因为我们永远不可能成为别人。每个人都有自己的活法，我们选择不了出身，但我们可以选择属于自己的生活方式。就算没有轰轰烈烈、名垂青史，至少可以淡泊明志，可以宁静致远，至少还可以做自己，至少还有快乐，至少还可以做一个内心强大的人，做一个心灵深处的隐士。这才是最重要的，也是值得我们向古代隐士学习的地方。
说到底，隐士能够容忍绝世的寂寞，就是因为他们过着一种心灵宁静的生活。他们所追求的其实就是一种生活方式，即把物质的欲求降到最低，把精神世界搞得有声有色，活在自己的心灵世界里，做一个只属于自己的心灵隐士，唯有这样的生活态度，才会让人感觉自己不是在虚度人生。
所谓的隐士生活，就是我们现在所说的简单生活。这两种态度有着异曲同工之妙，双方都主张将外界的诱惑摒弃，过一种心灵上的纯粹的无拘无束的生活。而我们向隐士学习，并不代表我们也要去隐居，这种隐士情怀只是告诉我们一种生活方式，我们要懂得如何把生活变得充满价值和快乐。要做生活的主人，而非傀儡。这就已经足够了。
对于自己选定的道路，则要一如既往地走下去，就像隐士，虽然没有动听的丝竹，没有众星捧月的虚荣，也没有执掌生杀的威严，却有自己独特的快乐，这其实是一种心灵上的超越。在当今物欲横流的社会，其实在每个人的内心深处都有一种隐士情结，但是迫于现实的压力，我们没有勇气像古代隐士那样，抛弃现有的一切过自己想过的生活。其实，隐士离我们并不遥远，人人都可以做一个心灵隐士。因此，我们要做一个无论遇到什么样的困难，无论处于多么卑微的境地，无论是多么的穷困，都可以生活得开心又知足的人。