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摘要：“啸”是一种高雅的艺术追求，是一种心性的天然表达，且在不同历史时期有不同的价值内涵。
关键词：艺术性 “啸”文化 时代性
中图分类号：J639 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）21-0076-02
“啸”俗称吹口哨，是人们自我调剂的一种方式，当代中国人对于此法，多有低俗、玩弄之印象，认为是市井人之所长。其实不然。中国古有啸音、啸乐，“啸”是一种高雅的艺术追求，是一种心性的天然表达，且在不同历史时期有不同的价值内涵。中国当代的“啸”已陷入濒危境况，有民间组织自发成立中国口哨协会，意为表达个性，传承文化。
一、“啸”之艺术形态
何为“啸”，《说文》曰：“啸，吹声也”《诗笺》云：“啸蹙口出声也。”《啸旨》云：“气激于喉中而浊谓之言，激于舌端而清谓之啸”。简而言之，即是吹口哨之态。但“啸”又与今之吹口哨不同。唐代孙广的《啸旨》记录了十二种啸法：外激、内激、含、藏、散、越、大沈、小沈、疋、叱、五太、五少。今之吹口哨与《啸旨》中“外激”一法相似，但《啸旨》中说外激要“大开两胥”，可看出啸与今之吹口哨又有不同。“啸”有十二种方式，其中五太、五少二法又强调音调，可见其吹奏方法绝非今之吹口哨这么简单。今人之吹口哨，多抱有玩乐心，而古人之“啸”，却是一件正经事。《啸旨》有一段对“啸”的描写，其云：“夫人精神内定，心目外息，我且不竞，物无害者，身常足，心常乐，常定然后可以议权舆之门。天气正，地气和，风云朗畅，日月调顺，然后丧其神，亡其身，玉液傍润，灵泉外洒，调畅其出入息，端正其唇齿之位，安其颊辅，和其舌端，考击于寂寞，之缶而后发，折撮五太之精华，高下自姿，无始无卒者，权舆之者。近而论之，犹众音之发调，令听者审其一音也。耳有所主，心有所系于情性，和于心神，当然后入之。”从文中可见，“啸”之前，要调整精神状态，又要顺应自然时机，进而将口舌端正，这体现出了古人对“啸”的端庄态度。古代“啸”有固定音乐形式，“啸”有十五章：一曰权舆，二曰流云，三曰深溪虎，四曰高柳蝉，五曰空林夜鬼，六曰巫峡猿，七曰下鸿鹄，八曰古木鸢，九曰龙吟，十曰动地，十一曰苏门，十二曰刘公命鬼，十三曰阮氏逸韵，十四曰正章，十五曰华章。此十五章风格各异。如《深溪虎》一章云：“深溪虎者，古之善啸者听溪中处声而写之也”。又如《流云》一章云：“流云，古之善啸者听韩娥之声而写之也。”其它各章也如此二章一般，风格相异，且有来历与典故。它们适用于在不同情境下吹奏，涵义深远。在魏晋时期，“啸”有明确的五音规定，《啸赋》中“协黄宫于角，东商羽于流徽”一句可以明显看出来。“啸”经过历代文化积累，已形成深远意境，与当今之口哨确实有所不同。而从上所述的啸法、啸音等中，又可以看出其明显的象征意义，是古代一种艺术。
二、“啸”之文化内涵
“啸”文化具有深厚的底蕴，与其不同时代的不同内涵相叠加有关。它上启先秦周楚，下达元明二代。其间宗教仪式、风度追求、音乐雅韵等主导过这一文化，使“啸”成为一个时代性格的体现。
“啸”之起源，可以追溯到商周时代。周代《诗经》有三首诗歌，记载了当时的“啸”，分别为《召南·江有汜》《王风·中谷有》和《小雅·白华》。《江有汜》云：“不我过，其啸也歌。”说的是一位妇人遭弃后的哀诉；《中谷有蓷》云：“有女仳离，条其啸已矣。”说的是作者对弃妇的同情；《白华》云：“啸歌伤怀，念彼硕人。”说的是一位女子对远去的爱人的怀念。三首诗都作于周代，可见“啸”在周代已经在民间广为流传。三首诗都为妇女所作，用于表达妇人心中抑郁凄苦之情，可见“啸”可表达悲伤情绪。陈四海教授在《中国古代的口哨——啸》提出，当时啸的形成，与巫师的招魂、祭祀的巫术活动有关。
春秋战国之际，在湘楚巫文化中，“啸”是一种巫术。《楚辭·招魂》有句云：“招具该备，永啸呼兮。”汉代多承楚文化，故“啸”的宗教内涵多沿续，“啸”成为一种方术。《啸旨》云：“啸之清可以灭鬼神，致不死。”西晋成公绥《啸赋》中说：“玄妙足以通神悟灵。”可见“啸”可以沟通鬼神。后来其宗教意义又融入道教。《封氏闻见记》有曰：“故太上老君授南极真人，南极真人授广成子，广成子授风后，风后授务光，务光授舜，舜演之为琴以授禹。”“晋太行仙人孙公能以啸得道。”“啸”成了道教的一种修炼方式。有学者认为，“啸”在东汉已渐渐进入文人圈子。《后汉书》言向栩“不好语言，而喜长啸”。《三国志·诸葛亮传》言其在隆中时“常抱膝长啸。”曹植《名都篇》：“鸣俦啸匹侣”。从这些记载可以看出，当时名士对于“啸”的喜爱。到了汉魏之际，“啸”已逐渐有了音乐形式，曹植等人已用“啸”吹奏乐曲，如其《远游篇》中写到：“鼓翼舞时风，长啸激清歌。”汉未，社会动荡，以至后来玄道思想兴起，融入主流思潮，出现了魏晋名士这一历史上特殊的文人群体。魏晋名士追求自由，个性之解放，“啸”便成了他们自我表达的一种很好的方式。魏晋成了中国古代口哨音乐鼎盛时期。嵇康、阮籍、孙登、陶渊明等人，都有关于其“啸”的记载。“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”（陶渊明《归陶去来兮辞》）“啸傲遗世罗，纵情任独往。”（郭璞《游仙诗》）。阮籍是当时“啸”艺高手，南朝有“嵇琴阮啸”之说。《晋书·阮籍传》记载了一则故事：籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。这则故事生动反映了阮、孙二人的“啸”声交流，带有魏晋时代特有的风流气质。阮籍“遂归著《大人先生传》。”痛批当时社会所谓的“君子”，反映了其不一样的志趣与追求。今苏门山顶建有“啸台”，以纪念二人。西晋义成公绥有《啸赋》一文。有人说它“精性命之至机，言道德之玄奥，悯流之未悟，独超然而先觉。”《啸赋》描写了一位“逸群公子”的超然心志，髙超啸艺。表达了作者的处事性情，反映了当时“啸”的深刻人文内涵。
唐代的“啸”是魏晋“啸”的沿续。“独坐幽篁里，弹琴复长啸”（王维《竹里馆》）“天门一长啸，万里清风来”（李白《游泰山》）“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”（苏轼《定风波》）。这些诗句表现了当时文人对“啸”的热衷。唐时又出现了“叶啸”。《唐书·音乐志》载：“衔叶而啸，其声清震。”唐代孙广有《啸旨》一书，是“啸”艺集大成之作，反映了当时“啸”文化之深厚。五代时出现了指啸，《资治通鉴》载：“以指夹吹之，然后有声谓之指啸。”
唐宋之后，“啸”渐没于口舌，多见于文书。元代戏剧更以丑角配口哨，从此，“啸”渐渐变市井化了。“啸”之演变历程，多有曲折，生动反映了不同时代的社会性格及精神内涵。商周时代乃中华文明幼年期，其文化多单纯，“啸”也只是一种简单吹声表达心绪。春秋战国时期至秦汉，国家机器日渐完善，儒家主导社会思潮，并融入了宗教色彩，“啸”作为思想表达方式，带有宗教色彩，甚至直接化为宗教形式。魏晋时代，时代多悲怆，个性自由思潮勃发，“啸”便成了一种表达个性的手法。在“病态”思想下，“啸”有了新的内涵，且发展至鼎峰。唐宋的“啸”是魏晋“啸”的延续；元明时，世俗文化发展，“啸”便难以再有高雅之称。
三、“啸”之艺术价值
“啸”在音乐史上有其重要价值，所谓音乐即人生，“啸”有其特有的境界。有言曰：“丝不如竹，竹不如肉。”钱穆在《略论中国文学中之音乐》中有一段话绝佳：“古人鼓琴，乃丝声。后世乃有箫笛管乐代之而起。琴则仅在双手拨弦，声音限在器物上火。箫笛由人吹，有人气在内，声自不同。弥近人，其弥易见人之哀乐矣，然箫笛仍赖一个竹管，仍为器物所限，故不如歌唱，全出人身。更易见哀乐之真，放谓丝不如竹，竹不如肉，因其弥近自然，实则乃是弥近人生耳。”文中歌唱为“肉”，而“啸”何尝不是“肉”？故钱穆在下文又说：“方其人萧然以居，悠然以思，偶有哀乐在心，以啸为歌，斯诚人生中音乐之最高境界”。以“啸”为歌，无器物之拘束，纯出心性之自然，表达人生之逸趣。若有此韵，岂无快哉！当今之世人，功名繁琐，心中悲喜，若知“啸”之涵义，行“啸”之旨趣，奏“啸”之慨音，当一抒胸中真意。当今中国社会，乃千古未有之新局面，当今中国之“啸”，应有新的内涵，当今之中国人，对“啸”亦当有新的看待。且国外之“啸”，普及甚广，我中国之“啸”文化，底蕴并不亚于他国，若得以创新与传承，当成为中华又一文化瑰宝。
参考文献：
[1]封演，赵贞信.封氏闻见记校注[M].北京：中华书局，2005.
[2]钱穆.略论中国文学中之音乐（选自《中国文学论丛》）[M].北京：生活·读书 ·新知三联书，2002.
关键词：艺术性 “啸”文化 时代性
中图分类号：J639 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）21-0076-02
“啸”俗称吹口哨，是人们自我调剂的一种方式，当代中国人对于此法，多有低俗、玩弄之印象，认为是市井人之所长。其实不然。中国古有啸音、啸乐，“啸”是一种高雅的艺术追求，是一种心性的天然表达，且在不同历史时期有不同的价值内涵。中国当代的“啸”已陷入濒危境况，有民间组织自发成立中国口哨协会，意为表达个性，传承文化。
一、“啸”之艺术形态
何为“啸”，《说文》曰：“啸，吹声也”《诗笺》云：“啸蹙口出声也。”《啸旨》云：“气激于喉中而浊谓之言，激于舌端而清谓之啸”。简而言之，即是吹口哨之态。但“啸”又与今之吹口哨不同。唐代孙广的《啸旨》记录了十二种啸法：外激、内激、含、藏、散、越、大沈、小沈、疋、叱、五太、五少。今之吹口哨与《啸旨》中“外激”一法相似，但《啸旨》中说外激要“大开两胥”，可看出啸与今之吹口哨又有不同。“啸”有十二种方式，其中五太、五少二法又强调音调，可见其吹奏方法绝非今之吹口哨这么简单。今人之吹口哨，多抱有玩乐心，而古人之“啸”，却是一件正经事。《啸旨》有一段对“啸”的描写，其云：“夫人精神内定，心目外息，我且不竞，物无害者，身常足，心常乐，常定然后可以议权舆之门。天气正，地气和，风云朗畅，日月调顺，然后丧其神，亡其身，玉液傍润，灵泉外洒，调畅其出入息，端正其唇齿之位，安其颊辅，和其舌端，考击于寂寞，之缶而后发，折撮五太之精华，高下自姿，无始无卒者，权舆之者。近而论之，犹众音之发调，令听者审其一音也。耳有所主，心有所系于情性，和于心神，当然后入之。”从文中可见，“啸”之前，要调整精神状态，又要顺应自然时机，进而将口舌端正，这体现出了古人对“啸”的端庄态度。古代“啸”有固定音乐形式，“啸”有十五章：一曰权舆，二曰流云，三曰深溪虎，四曰高柳蝉，五曰空林夜鬼，六曰巫峡猿，七曰下鸿鹄，八曰古木鸢，九曰龙吟，十曰动地，十一曰苏门，十二曰刘公命鬼，十三曰阮氏逸韵，十四曰正章，十五曰华章。此十五章风格各异。如《深溪虎》一章云：“深溪虎者，古之善啸者听溪中处声而写之也”。又如《流云》一章云：“流云，古之善啸者听韩娥之声而写之也。”其它各章也如此二章一般，风格相异，且有来历与典故。它们适用于在不同情境下吹奏，涵义深远。在魏晋时期，“啸”有明确的五音规定，《啸赋》中“协黄宫于角，东商羽于流徽”一句可以明显看出来。“啸”经过历代文化积累，已形成深远意境，与当今之口哨确实有所不同。而从上所述的啸法、啸音等中，又可以看出其明显的象征意义，是古代一种艺术。
二、“啸”之文化内涵
“啸”文化具有深厚的底蕴，与其不同时代的不同内涵相叠加有关。它上启先秦周楚，下达元明二代。其间宗教仪式、风度追求、音乐雅韵等主导过这一文化，使“啸”成为一个时代性格的体现。
“啸”之起源，可以追溯到商周时代。周代《诗经》有三首诗歌，记载了当时的“啸”，分别为《召南·江有汜》《王风·中谷有》和《小雅·白华》。《江有汜》云：“不我过，其啸也歌。”说的是一位妇人遭弃后的哀诉；《中谷有蓷》云：“有女仳离，条其啸已矣。”说的是作者对弃妇的同情；《白华》云：“啸歌伤怀，念彼硕人。”说的是一位女子对远去的爱人的怀念。三首诗都作于周代，可见“啸”在周代已经在民间广为流传。三首诗都为妇女所作，用于表达妇人心中抑郁凄苦之情，可见“啸”可表达悲伤情绪。陈四海教授在《中国古代的口哨——啸》提出，当时啸的形成，与巫师的招魂、祭祀的巫术活动有关。
春秋战国之际，在湘楚巫文化中，“啸”是一种巫术。《楚辭·招魂》有句云：“招具该备，永啸呼兮。”汉代多承楚文化，故“啸”的宗教内涵多沿续，“啸”成为一种方术。《啸旨》云：“啸之清可以灭鬼神，致不死。”西晋成公绥《啸赋》中说：“玄妙足以通神悟灵。”可见“啸”可以沟通鬼神。后来其宗教意义又融入道教。《封氏闻见记》有曰：“故太上老君授南极真人，南极真人授广成子，广成子授风后，风后授务光，务光授舜，舜演之为琴以授禹。”“晋太行仙人孙公能以啸得道。”“啸”成了道教的一种修炼方式。有学者认为，“啸”在东汉已渐渐进入文人圈子。《后汉书》言向栩“不好语言，而喜长啸”。《三国志·诸葛亮传》言其在隆中时“常抱膝长啸。”曹植《名都篇》：“鸣俦啸匹侣”。从这些记载可以看出，当时名士对于“啸”的喜爱。到了汉魏之际，“啸”已逐渐有了音乐形式，曹植等人已用“啸”吹奏乐曲，如其《远游篇》中写到：“鼓翼舞时风，长啸激清歌。”汉未，社会动荡，以至后来玄道思想兴起，融入主流思潮，出现了魏晋名士这一历史上特殊的文人群体。魏晋名士追求自由，个性之解放，“啸”便成了他们自我表达的一种很好的方式。魏晋成了中国古代口哨音乐鼎盛时期。嵇康、阮籍、孙登、陶渊明等人，都有关于其“啸”的记载。“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”（陶渊明《归陶去来兮辞》）“啸傲遗世罗，纵情任独往。”（郭璞《游仙诗》）。阮籍是当时“啸”艺高手，南朝有“嵇琴阮啸”之说。《晋书·阮籍传》记载了一则故事：籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。这则故事生动反映了阮、孙二人的“啸”声交流，带有魏晋时代特有的风流气质。阮籍“遂归著《大人先生传》。”痛批当时社会所谓的“君子”，反映了其不一样的志趣与追求。今苏门山顶建有“啸台”，以纪念二人。西晋义成公绥有《啸赋》一文。有人说它“精性命之至机，言道德之玄奥，悯流之未悟，独超然而先觉。”《啸赋》描写了一位“逸群公子”的超然心志，髙超啸艺。表达了作者的处事性情，反映了当时“啸”的深刻人文内涵。
唐代的“啸”是魏晋“啸”的沿续。“独坐幽篁里，弹琴复长啸”（王维《竹里馆》）“天门一长啸，万里清风来”（李白《游泰山》）“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”（苏轼《定风波》）。这些诗句表现了当时文人对“啸”的热衷。唐时又出现了“叶啸”。《唐书·音乐志》载：“衔叶而啸，其声清震。”唐代孙广有《啸旨》一书，是“啸”艺集大成之作，反映了当时“啸”文化之深厚。五代时出现了指啸，《资治通鉴》载：“以指夹吹之，然后有声谓之指啸。”
唐宋之后，“啸”渐没于口舌，多见于文书。元代戏剧更以丑角配口哨，从此，“啸”渐渐变市井化了。“啸”之演变历程，多有曲折，生动反映了不同时代的社会性格及精神内涵。商周时代乃中华文明幼年期，其文化多单纯，“啸”也只是一种简单吹声表达心绪。春秋战国时期至秦汉，国家机器日渐完善，儒家主导社会思潮，并融入了宗教色彩，“啸”作为思想表达方式，带有宗教色彩，甚至直接化为宗教形式。魏晋时代，时代多悲怆，个性自由思潮勃发，“啸”便成了一种表达个性的手法。在“病态”思想下，“啸”有了新的内涵，且发展至鼎峰。唐宋的“啸”是魏晋“啸”的延续；元明时，世俗文化发展，“啸”便难以再有高雅之称。
三、“啸”之艺术价值
“啸”在音乐史上有其重要价值，所谓音乐即人生，“啸”有其特有的境界。有言曰：“丝不如竹，竹不如肉。”钱穆在《略论中国文学中之音乐》中有一段话绝佳：“古人鼓琴，乃丝声。后世乃有箫笛管乐代之而起。琴则仅在双手拨弦，声音限在器物上火。箫笛由人吹，有人气在内，声自不同。弥近人，其弥易见人之哀乐矣，然箫笛仍赖一个竹管，仍为器物所限，故不如歌唱，全出人身。更易见哀乐之真，放谓丝不如竹，竹不如肉，因其弥近自然，实则乃是弥近人生耳。”文中歌唱为“肉”，而“啸”何尝不是“肉”？故钱穆在下文又说：“方其人萧然以居，悠然以思，偶有哀乐在心，以啸为歌，斯诚人生中音乐之最高境界”。以“啸”为歌，无器物之拘束，纯出心性之自然，表达人生之逸趣。若有此韵，岂无快哉！当今之世人，功名繁琐，心中悲喜，若知“啸”之涵义，行“啸”之旨趣，奏“啸”之慨音，当一抒胸中真意。当今中国社会，乃千古未有之新局面，当今中国之“啸”，应有新的内涵，当今之中国人，对“啸”亦当有新的看待。且国外之“啸”，普及甚广，我中国之“啸”文化，底蕴并不亚于他国，若得以创新与传承，当成为中华又一文化瑰宝。
参考文献：
[1]封演，赵贞信.封氏闻见记校注[M].北京：中华书局，2005.
[2]钱穆.略论中国文学中之音乐（选自《中国文学论丛》）[M].北京：生活·读书 ·新知三联书，2002.