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【摘要】通过对黔东南多个民族聚居材寨历时三年的调查研究，以大量事例揭示古民居建筑群中体现风水学说科学理念的方方面面，阐明以《易经》为基础的风水学说追求“天人合一”的初衷蕴含了现代科学众多学科的知识点，其择址的行为方法是辩证唯物的。一些尚不能为当代科学解释的内容涉及多学科交叉领域，应本着科学理性的、去伪存真的理念传承水风学说，以促进建筑科学的可持续发展。
【关键词】风水学说；黔东南民族古村寨；生态建筑
【Abstract】This article explains the knowledge points of numerous disciplines of modern science contained in the original intention of "harmony between the heaven and human" which is the pursuit of geomantic omen theory derived from Book of Changes by analyzing the application of the scientific concepts of geomantic omen theory in the ancient villages of ethnic groups through three years' research and survey on many ancient villages of ethnic groups in southeast Guizhou， showing that the behavior approach of location selection has the positive effect of dialectical materialism. Some contents that cannot be interpreted by modern science involve interdisciplinary fields. We should inherit geomantic omen theory in a scientific and rational manner of eliminating the false and retaining the true， for the purpose of promoting the sustainable development of building science.
【Key words】Geomantic omen theory；Ancient villages of ethnic groups in southeast Guizhou；Ecological architecture
1. 背景
随着社会发展和社会生产力进步，物质生活及精神生活的著目发展诚然给人类带来幸福，但这一发展的历程同时也在告诫人们必须以全新的观念审视我们的所作所为。历史上楼兰古城的毁灭，罗布泊的干涸，雾霾严重、水质污染，砂漠化、石漠化加剧，地球的温室效应，新生种种传性病流行…，濒濒发生的灾难无一不在应证恩格斯（Friedrich Engels）在《自然辩证法》 [1]的铭言：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们”。当我们在建筑领域寻逆科学的真缔，反省我们的作为时，许多建筑科学的科技术人员转面去研究建筑文化原生态的风水学说 [2] [3] [4]。国外对风水说学的研究主要集中在日、韩及东南亚国家，韩国的国旗图案由阴阳两仪及八卦中的“乾、坤、坎、离”组成，可见风水文化对韩国的影响之深。对于西方学者，涉足于此的究研仍处于初步阶段 [5] [6] [7] [8]，所持立场有褒有贬，新西兰学者尹弘基在《自然科学史研究》中说：风水是为找寻建筑吉祥地点的景观评价系统，是中国古代地理选址与布局的艺术。美国著名的城市规划师凯文·林奇（Kevin Lynch）在其编写的《城市意象》（The Image of The City）中说，中国风水学“是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问”。但以研究中国古代文化著称的英国人李约瑟在《中国古代的科学与文明》中的“地理卷”就认为“风水”是伪科学（pseudo science）。
2. 黔东南民族寨的风水学生态科学意念浅释式，我们对黔东南地区的一些典型民族聚居村寨建筑群的选址、房屋定向、居室平面布置、建筑物理、社区人文等方面进行了历时三年的调查研究，旨在揭示风水学说中相关科学内蕴。
2.1 村寨规划部局。
（1）西江千户苗寨位于贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县东北部的雷公山麓，东经108°5′′，北纬26°34′，地处亚热带湿润山地季风气候，年降水量约1300～1500mm，年平均气温15.4℃，绝对最高温35.1℃，绝对最低温-9℃。地域受人类活动的影响最小，原生态环境基本没有被破坏。1992年被列为省级文物保护单位，2004年被列为全省首期村镇保护和建设项目5个重点民族村镇之一，2005年11月“中国民族博物馆西江千户苗寨馆”在此挂牌，并被列入首批国家级非物质文化遗产名录。2006年，贵州的黔东南入选联合国世界乡土文化组织确定的全球“回归自然，返璞归真”10个圣地之一。
（2）寨址所在河谷坡地背靠葱葱丘垠，前方视野开扩，形成涵远山，近与青山绿水和田园风光融为一体和谐统一意境（图1）。
（3）选址显然根据了风水学说的“升虚邑” 之说。《升》九三爻辞有：“升虚邑”。《周易古经今注》说：“虚邑，邑之在丘者，故云升也。升虚邑者，不畏水患。古者洪水为灾，徒家迁国，利升虚邑。”《象传》说：“升虚邑，无所疑也”。《涣》九五爻辞有：“涣王居”，《周易通义》说：“王居，王者所居，古代建在高的地方”。 （4）建筑群面对层层梯田，葱葱郁郁（图1），应验《易经》中的一些筮辞，如《颐》六五爻辞有：“拂经，居贞吉”。“拂经”可视为“拂经于丘”的省辞 [2]，也就是在高丘上开垦农田。《周易通义》说：“拂经，开辟降陌，垦荒”。因农垦开荒而丰富了地产品物，定居生活有了经济保障， 正如朱熹《周易本义》说：“安而且贞，地之德也”。
（5）白水河呈弓形（弓背外向）从寨前缓缓流过是风水说所谓“藏风聚气”的大吉之征兆。气、水、风是风水说学的主要择址依据，《葬书》云：“气乘风则散”， 可理解为水气靠风为介质传播， “界水则止”可理解为因水所具有的微波吸附作用，气在水面上云聚。《博山篇》有“势来形止，生气可乘.龙欲其聚，不欲其散.龙欲其止，不欲其行”，又说 “风水之法，得水为上，藏风次之”。根据当地的地形地貌，春夏两季的的东南季风带来的水气在山寨所处河峪地带集聚，形成宜人居及植被生长“生气”不散的“风水宝地”。人居其室，严然有杜甫“卷帘唯白水，隐几亦青山”境意。 《诗经》也说：“秩秩斯于，幽幽南山”描述了王宫靠近洞水，面对青山的美妙意境。 事实上，在贵州山区很多河流、泽潭处，时常显现宛如薄纱的雾气辽绕，阳光透射的现象。在千户苗寨所处河谷地带，受东南季风影响，早晚常形成“紫气东来”的吉相。如图2。如《说卦》所说：“万物齐出乎震，震，东方也”。
（6）全寨绝大部分吊脚楼朝向南偏西150～300。文献 [9]对其总体建筑规划特征地较全面描述，建筑主朝向基本按面“朱雀”、背“玄武”吉向，符合《老子》“万物负阴而抱阳，冲气以为和” 的环境理念。“负阴抱阳”意思是说：背负高山，面对江河；也指背北向南 [10] [11]。《阳宅十书》中说：“凡宅左有流水，谓之青龙.右有长道，谓之白虎.前有污池，谓之朱雀.后有丘陵，谓之玄武.为最贵地” 又说“凡宅居滋润光泽阳气者，吉”。在我们调查的贵州雷山、黎平、榕江等县的十余个侗族、苗族村寨中，绝大多数民居建筑主朝向顺当地风玫瑰主风向的特征是典型的。图3为黎平县某侗族山寨平面布置，图4为西江苗寨地形图，其中的风向玫瑰表明，山寨建筑主朝向迎应当地主季风方向，对通风采光十分有利。
（7）平面布局注重民族社区人文传承。民族村寨中的一些公用建筑，如颇具民族建筑特色的侗寨钟鼓楼（图5），花桥总是置布在全寨的中心位置。凡生产、生活、时令、婚姻、丧葬等习俗事务均在此议定，其内容包括社区社会治安、公私财产、伦理道德、议事准则等乡规民约，如苗族的“理老”、“议榔”，侗族的“侗款”。
（8）村寨中装重美观的公用建筑为这类“习惯法”的实施提供了不可缺的场所，其所取的集民众、舒民意、解矛盾、聚民心的作用数千年来维护了民族地区的安定团结、和睦相处的民族自治政局，从而营造社会文明的人居环境。从风水学的角度理当成为“吉兆”的必备硬件。由此可见，风水学说中的“吉”远非局限于择址、建筑等物质范畴，更包含建筑对精神的、社会的、心理和谐的作用。
（9）村寨内联系户与户间的通道多为2m～3m宽的砌石步行道路，因房屋建造时基本保持原地形地面貌，对基址的植被破坏极小，这一做法不仅较有效防止了水土流失引发的地质灾害，而且岐村间小路上增设的台阶消化高差，有效阻止了汽车带来的空污染及噪声，人行于错落有秩的吊脚楼群间，心舒情溢，其情其景充分体现了风水学说人与自然和谐共容、回归静谧的理念。
2.2 建筑特色。
（1）民居建筑单体均为木结构干栏式（图6），正立面的干栏式外廊（女儿靠）不仅打破立面的单调，使整个建筑富于韵律感和节奏感，且便于居者面南纳气。《周易.说卦》中说：“圣人南面而听天下，向明而治”，孔子在《论语.雍也》中说：“雍也可使南面” [12]。
（2）大部分民居吊脚楼底层常采用架空形式，有效隔离潮湿、瘴气，（图7）。屋面小青瓦盖顶，不作吊顶处理（图8），以便于散热通风，整体构成利于居者吸“地气”纳天气的建筑物理效果。体现了风水学天——地——人和谐融洽的自然生态主题。
（3）民居的平面布置总是把堂屋置于中心位置仍为风水学“吉宅”的特征之一。这一祭奉天地君亲师的地方成为维持全家团结友爱、和谐共容的殿堂。功能分区把牲畜伺养、柴火堆积 农具存放置于底层，而把卧室、火堂等居者起居的生活空间置于楼上，这无论从便于生活起居、通风、采光、开扩视野的角度均是有利的。这在一定义意上应验了风水理论中“安贞吉”之意，即安居乐业。应验了《宅经》也说：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶”，《黄帝宅经》还说“凡人所居，无不在宅。……人以宅为家，居若安，即家代昌吉”。
（4）吊脚楼建筑采用原生态的木材建造是这类建筑具备生态环保特征的要素之一。由于历史条件的限制，数千年前不可能有钢筋混凝土、钢材之类的建筑材料，因此难于考证《易经》及其它风水学说书籍中的相关筮辞。但原生态的木材不含对人体有害的有机化学成分或放射元素是不言而喻的。
（5）民居建筑采用小青瓦盖顶，木材保留原木质色，使整个山寨色调完全融入青萃的绿色环境，较理想地体现了“天人合一”的理念。
3. 结构特征
（1）苗、侗山寨干栏式木结构吊楼横向均采用三角木屋架结构（图9），梁柱间采用穿枋连接。纵向联系多榀屋架的屋脊主梁安装时要举行隆重的仪式，称为“上梁”。主梁选用粗壮笔直的优质杉木，不允许有显著的初挠曲，从结构角度显然这是防止屋面及楼面产生过大挠度而影响正常使用乃至垮蹋。《大过》卦九三爻辞说：“栋挠，凶”。九四爻辞有：“栋隆，吉”。《象传》说：“栋隆之吉，不挠乎下也”。 “下得其拯，犹若所居屋栋隆也，下必不挠”。 这里的“栋”即指屋梁。文献 [13]对这类结构的力学特征进行的较细致分析计算表明，结构整体的横向（三角屋架方向）刚度远大于纵向，但这一弱点在房屋选址及择向中常得以克服：对于西南朝向的吊脚楼，既能“聚气”， 拂和暖春风，又能以较强的横向刚度及背负青山抗衡强气流。在侧向刚度较弱的纵向，平面多以连排的行列式布置。房屋在“动土”之前，选址的工作尤其重要，《宅经》说：“：夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之规模”，《易经》称为“大作”， 镜池《周易通义》说：“大作：大兴土木，建筑。” 按《黄帝宅经》说法，择址“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”可见建造住房是要与大自然溶为一体的大事。自然山脉在形态上与龙相似，故堪舆家把山脉比作龙，观龙脉即观山脉的走势顺逆，聚散，气止。当然，并非所有选址只有这一背山面水的原则，黎平县肇兴侗寨（图10）的选址则利用堪舆术“穴”的环境形态来把握“气”。“穴”一般是三面由山峦环护，地势北高南低，内敛型的盆地。这种“穴”址，不仅能达到青乌子先生《葬经》所说“内气萌生，外气成型，内外相乘，风水自成”效果，且对于抗风也是十分有利的。 （2）“吊脚”的接地方式使平面布局可以不受地形限制，单体建筑充分利用与山地高差的自然环境，这种使人与自然相互融洽，体现“天人合一” 结构形式是黔东南吊脚楼所独具的特征之一。
（3）装重的鼓楼采用了风水学中“穹苍”的理念，与现代结构理论中拱结构有相似的力学基础。其整体结构采用人字格斗拱从底层方形渐变为6，8…多边形，接近园形以喻天园地方。《周易大传今注》说：“人自下观之，天体穹窿似圆盖，覆于地上，其色青苍，故西周人已称天为穹苍。”《诗·桑柔》：'以念穹苍'是也。鉴于鼓楼、花桥等民族古建筑所蕴含的先进结构理念，2006年，侗寨中的鼓楼，风雨桥、凉亭等木结构的营造技艺已列入第一批国家级非物质文化贵遗产名录。
4. 反思及展望
总结我们对黔东南民族村寨从风水学说角度的考查，可做出以下结论和反思：
4.1 从现代科学的角度看，由数千年前以《周易》《易经》派生的风水学说（又称堪舆术）确实蕴含了建筑科学所涉及的多学科知识点和现代科学哲理。风水学之精髓 “天人合一”，“天地感应”至少能启示我们：天、地、生、人之间存在有机联系，自然界与人类社会是密切相融的。因此，人们的建筑活动应择重于尊重自然规律，人与自然应和谐共处，而非人定胜天。从这一观念出发，影响人类生存、生长、安康的定居环境及宅寓不仅涉及建筑、规划、地质、结构、材料等单一学科的狭义概念思维和技术处理运作，而建筑产品也不仅仅是挡风避雨，栖息劳作的庇护场所，其更深远的科学蕴涵已延伸到更广泛的学科，包括社会学、心理学、经济学、地理、人文、天文、水文、环保、乃至生物学、医学等众多学科及学科渗透的交叉领域。
4.2 风水学说中涉及的一些思想方法，是辩证唯物的。《系辞》说“仰以观于天文，俯以察于地理”显然有表明择址时对地形地貌，水文、天文、气候进行综合调查研究之必要。风水学说中之“吉”，多以现代美学相关连，而美本身包含了建筑物与自然的协调。
4.3 风水学说中的若干不能为现代科学解释的内容，在科学发展的进程中也许会得到科学理性化的支撑。有待我们从思想上改变思维模式，以时俱进地深入到交叉学科前缘。例如，风水学说主要以“气”为择址依据，但这个“气”不是从字面上理解的侠义之气，而是高度抽象化的，含盖人类生理、心理与大自然协调的非物质中介。风水学说认为“生气”是化生万物的根本，对“气”我们不能牵强附会地解释。《系辞》说：“在 天成象，在地成形，变化见矣”，初步演绎“藏风”，“聚气” 与地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学相关。又例如《易传.系辞.上》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。表明宇宙的核心为阴阳两仪，对于风水学中关于两仪、四相、八卦、十天干、十二地支、五行等的相互关系及它们之相的科学内联，更是有待深入探索。在此有必要强调的是：《易经》只能理喻为一部哲学著作，哲学应是指导其他自然科学之学科，17 世纪中国明代卓越哲学家宋应星在1637年出版的《论气》、《谈天》较系统地论述了“天人合一” “天地间只有一个气”、“万物皆成于气”的风水学初衷，但他在同年出版的科学论著《天工开物》也集中表现了人力与天工相协调的唯物主义哲学思想，其思想方法及认识论本身就值得我们探寻。
4.4 本着去伪存真的思想方法对待风水学中的玄学、迷信观。风水学说经历数千年的传延至今，鉴于历史的局限性，人类认识自然，溶于自然的过程必然充斥了不少谬误之处，民间风水先生用到五行克生之说，常加入了一些迷信内容， 《系辞》说：“天垂象，见吉凶，圣人象之”是说天上日月星辰的变化预示着地上人事的吉和占卜人之命运，显现出玄学的迷信色彩，又如仅以一个房屋朝向定“大凶”之说显然过于牵强甚至荒谬。需要提倡以理性的理念、高科技的科学方法去革新我们的工作，以促进建筑科学的可持续发展。文献 [14]采用卫星成象的地理系统GIS对贵州省黔东南苗族侗族自治州清水江镰刀湾滨水景观规划是一次有益的尝试。
参考文献
[1] 恩格斯.自然辩证法.北京：人民出版社，1971.
[2] 蔡达峰《周易》与传统建筑文化 时代建筑[J] 1993.1 16～19.
[3] 程轶松 风水气学说中的生态理念 程轶松 中外建筑[J] 2004.05 31～33.
[4] 王三北，韦宝畏 从风水的视角看古代人居环境的选择 西北师范大学学 报（自然科学版） Vol41 2005.12 77～82.
[5] Andrew William Broer Chinese geomancy[D].San Jose State University 1998ProQuest.
[6] Yoon Hong-Key HUMAN MODIFICATION OF KOREAN LANDFORMS FOR GEOMANTIC PURPOSES [J].Geographical Review， 2011， Vol.101 （2）， .243～260.
[7] J.S. Perry Hobson Feng Shui： Its Impacts on the Asian Hospitality Industry [J].International Journal of Contemporary Hospitality Management， 1994， Vol.6.
[8] Lawal M. Marafa Integrating natural and cultural heritage： the advantage of feng shui landscape resources [J].International Journal of Heritage Studies， 2003， Vol.9.
[9] 王红，李杰等 贵州“西江苗岭”景观的评价，规划与利用 建筑学报[J]2004，12 60～62.
[10] 古今图书集成（第47册）[M].北京：中华书局，1934. 58083； 58086； 58086； 58086； 58198；58200； 58198； 58198.
[11] （唐）李鼎祚.周易集解（第17卷）[M].北京：北京市中国书店， 1984. 3.
[12] 来可泓.论语直解[M].上海：复旦大学出.
[13] 丁婷，李绮文 王红等 黔东南吊脚楼民族建筑现状调研及思考.
[14] 王 红 殷 英 基于AVC理论和GIS技术的规划构思（以贵州省黔东南苗族侗族自治州清水江镰刀湾滨水景观规划为例）贵州工业大学学报（自然科学版）[J] 2008.5 vol 37 118～202.
[基金项目]贵州省科学技术基金 项目批准号：黔科合J字[2011]2014号。
[文章编号]1619-2737（2016）02-17-149
[作者简介] 丁婷（1979-）女，籍贯：贵州贵阳，学历：工学硕士，职称：讲师，研究方向：钢筋混凝土。
【关键词】风水学说；黔东南民族古村寨；生态建筑
【Abstract】This article explains the knowledge points of numerous disciplines of modern science contained in the original intention of "harmony between the heaven and human" which is the pursuit of geomantic omen theory derived from Book of Changes by analyzing the application of the scientific concepts of geomantic omen theory in the ancient villages of ethnic groups through three years' research and survey on many ancient villages of ethnic groups in southeast Guizhou， showing that the behavior approach of location selection has the positive effect of dialectical materialism. Some contents that cannot be interpreted by modern science involve interdisciplinary fields. We should inherit geomantic omen theory in a scientific and rational manner of eliminating the false and retaining the true， for the purpose of promoting the sustainable development of building science.
【Key words】Geomantic omen theory；Ancient villages of ethnic groups in southeast Guizhou；Ecological architecture
1. 背景
随着社会发展和社会生产力进步，物质生活及精神生活的著目发展诚然给人类带来幸福，但这一发展的历程同时也在告诫人们必须以全新的观念审视我们的所作所为。历史上楼兰古城的毁灭，罗布泊的干涸，雾霾严重、水质污染，砂漠化、石漠化加剧，地球的温室效应，新生种种传性病流行…，濒濒发生的灾难无一不在应证恩格斯（Friedrich Engels）在《自然辩证法》 [1]的铭言：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们”。当我们在建筑领域寻逆科学的真缔，反省我们的作为时，许多建筑科学的科技术人员转面去研究建筑文化原生态的风水学说 [2] [3] [4]。国外对风水说学的研究主要集中在日、韩及东南亚国家，韩国的国旗图案由阴阳两仪及八卦中的“乾、坤、坎、离”组成，可见风水文化对韩国的影响之深。对于西方学者，涉足于此的究研仍处于初步阶段 [5] [6] [7] [8]，所持立场有褒有贬，新西兰学者尹弘基在《自然科学史研究》中说：风水是为找寻建筑吉祥地点的景观评价系统，是中国古代地理选址与布局的艺术。美国著名的城市规划师凯文·林奇（Kevin Lynch）在其编写的《城市意象》（The Image of The City）中说，中国风水学“是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问”。但以研究中国古代文化著称的英国人李约瑟在《中国古代的科学与文明》中的“地理卷”就认为“风水”是伪科学（pseudo science）。
2. 黔东南民族寨的风水学生态科学意念浅释式，我们对黔东南地区的一些典型民族聚居村寨建筑群的选址、房屋定向、居室平面布置、建筑物理、社区人文等方面进行了历时三年的调查研究，旨在揭示风水学说中相关科学内蕴。
2.1 村寨规划部局。
（1）西江千户苗寨位于贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县东北部的雷公山麓，东经108°5′′，北纬26°34′，地处亚热带湿润山地季风气候，年降水量约1300～1500mm，年平均气温15.4℃，绝对最高温35.1℃，绝对最低温-9℃。地域受人类活动的影响最小，原生态环境基本没有被破坏。1992年被列为省级文物保护单位，2004年被列为全省首期村镇保护和建设项目5个重点民族村镇之一，2005年11月“中国民族博物馆西江千户苗寨馆”在此挂牌，并被列入首批国家级非物质文化遗产名录。2006年，贵州的黔东南入选联合国世界乡土文化组织确定的全球“回归自然，返璞归真”10个圣地之一。
（2）寨址所在河谷坡地背靠葱葱丘垠，前方视野开扩，形成涵远山，近与青山绿水和田园风光融为一体和谐统一意境（图1）。
（3）选址显然根据了风水学说的“升虚邑” 之说。《升》九三爻辞有：“升虚邑”。《周易古经今注》说：“虚邑，邑之在丘者，故云升也。升虚邑者，不畏水患。古者洪水为灾，徒家迁国，利升虚邑。”《象传》说：“升虚邑，无所疑也”。《涣》九五爻辞有：“涣王居”，《周易通义》说：“王居，王者所居，古代建在高的地方”。 （4）建筑群面对层层梯田，葱葱郁郁（图1），应验《易经》中的一些筮辞，如《颐》六五爻辞有：“拂经，居贞吉”。“拂经”可视为“拂经于丘”的省辞 [2]，也就是在高丘上开垦农田。《周易通义》说：“拂经，开辟降陌，垦荒”。因农垦开荒而丰富了地产品物，定居生活有了经济保障， 正如朱熹《周易本义》说：“安而且贞，地之德也”。
（5）白水河呈弓形（弓背外向）从寨前缓缓流过是风水说所谓“藏风聚气”的大吉之征兆。气、水、风是风水说学的主要择址依据，《葬书》云：“气乘风则散”， 可理解为水气靠风为介质传播， “界水则止”可理解为因水所具有的微波吸附作用，气在水面上云聚。《博山篇》有“势来形止，生气可乘.龙欲其聚，不欲其散.龙欲其止，不欲其行”，又说 “风水之法，得水为上，藏风次之”。根据当地的地形地貌，春夏两季的的东南季风带来的水气在山寨所处河峪地带集聚，形成宜人居及植被生长“生气”不散的“风水宝地”。人居其室，严然有杜甫“卷帘唯白水，隐几亦青山”境意。 《诗经》也说：“秩秩斯于，幽幽南山”描述了王宫靠近洞水，面对青山的美妙意境。 事实上，在贵州山区很多河流、泽潭处，时常显现宛如薄纱的雾气辽绕，阳光透射的现象。在千户苗寨所处河谷地带，受东南季风影响，早晚常形成“紫气东来”的吉相。如图2。如《说卦》所说：“万物齐出乎震，震，东方也”。
（6）全寨绝大部分吊脚楼朝向南偏西150～300。文献 [9]对其总体建筑规划特征地较全面描述，建筑主朝向基本按面“朱雀”、背“玄武”吉向，符合《老子》“万物负阴而抱阳，冲气以为和” 的环境理念。“负阴抱阳”意思是说：背负高山，面对江河；也指背北向南 [10] [11]。《阳宅十书》中说：“凡宅左有流水，谓之青龙.右有长道，谓之白虎.前有污池，谓之朱雀.后有丘陵，谓之玄武.为最贵地” 又说“凡宅居滋润光泽阳气者，吉”。在我们调查的贵州雷山、黎平、榕江等县的十余个侗族、苗族村寨中，绝大多数民居建筑主朝向顺当地风玫瑰主风向的特征是典型的。图3为黎平县某侗族山寨平面布置，图4为西江苗寨地形图，其中的风向玫瑰表明，山寨建筑主朝向迎应当地主季风方向，对通风采光十分有利。
（7）平面布局注重民族社区人文传承。民族村寨中的一些公用建筑，如颇具民族建筑特色的侗寨钟鼓楼（图5），花桥总是置布在全寨的中心位置。凡生产、生活、时令、婚姻、丧葬等习俗事务均在此议定，其内容包括社区社会治安、公私财产、伦理道德、议事准则等乡规民约，如苗族的“理老”、“议榔”，侗族的“侗款”。
（8）村寨中装重美观的公用建筑为这类“习惯法”的实施提供了不可缺的场所，其所取的集民众、舒民意、解矛盾、聚民心的作用数千年来维护了民族地区的安定团结、和睦相处的民族自治政局，从而营造社会文明的人居环境。从风水学的角度理当成为“吉兆”的必备硬件。由此可见，风水学说中的“吉”远非局限于择址、建筑等物质范畴，更包含建筑对精神的、社会的、心理和谐的作用。
（9）村寨内联系户与户间的通道多为2m～3m宽的砌石步行道路，因房屋建造时基本保持原地形地面貌，对基址的植被破坏极小，这一做法不仅较有效防止了水土流失引发的地质灾害，而且岐村间小路上增设的台阶消化高差，有效阻止了汽车带来的空污染及噪声，人行于错落有秩的吊脚楼群间，心舒情溢，其情其景充分体现了风水学说人与自然和谐共容、回归静谧的理念。
2.2 建筑特色。
（1）民居建筑单体均为木结构干栏式（图6），正立面的干栏式外廊（女儿靠）不仅打破立面的单调，使整个建筑富于韵律感和节奏感，且便于居者面南纳气。《周易.说卦》中说：“圣人南面而听天下，向明而治”，孔子在《论语.雍也》中说：“雍也可使南面” [12]。
（2）大部分民居吊脚楼底层常采用架空形式，有效隔离潮湿、瘴气，（图7）。屋面小青瓦盖顶，不作吊顶处理（图8），以便于散热通风，整体构成利于居者吸“地气”纳天气的建筑物理效果。体现了风水学天——地——人和谐融洽的自然生态主题。
（3）民居的平面布置总是把堂屋置于中心位置仍为风水学“吉宅”的特征之一。这一祭奉天地君亲师的地方成为维持全家团结友爱、和谐共容的殿堂。功能分区把牲畜伺养、柴火堆积 农具存放置于底层，而把卧室、火堂等居者起居的生活空间置于楼上，这无论从便于生活起居、通风、采光、开扩视野的角度均是有利的。这在一定义意上应验了风水理论中“安贞吉”之意，即安居乐业。应验了《宅经》也说：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶”，《黄帝宅经》还说“凡人所居，无不在宅。……人以宅为家，居若安，即家代昌吉”。
（4）吊脚楼建筑采用原生态的木材建造是这类建筑具备生态环保特征的要素之一。由于历史条件的限制，数千年前不可能有钢筋混凝土、钢材之类的建筑材料，因此难于考证《易经》及其它风水学说书籍中的相关筮辞。但原生态的木材不含对人体有害的有机化学成分或放射元素是不言而喻的。
（5）民居建筑采用小青瓦盖顶，木材保留原木质色，使整个山寨色调完全融入青萃的绿色环境，较理想地体现了“天人合一”的理念。
3. 结构特征
（1）苗、侗山寨干栏式木结构吊楼横向均采用三角木屋架结构（图9），梁柱间采用穿枋连接。纵向联系多榀屋架的屋脊主梁安装时要举行隆重的仪式，称为“上梁”。主梁选用粗壮笔直的优质杉木，不允许有显著的初挠曲，从结构角度显然这是防止屋面及楼面产生过大挠度而影响正常使用乃至垮蹋。《大过》卦九三爻辞说：“栋挠，凶”。九四爻辞有：“栋隆，吉”。《象传》说：“栋隆之吉，不挠乎下也”。 “下得其拯，犹若所居屋栋隆也，下必不挠”。 这里的“栋”即指屋梁。文献 [13]对这类结构的力学特征进行的较细致分析计算表明，结构整体的横向（三角屋架方向）刚度远大于纵向，但这一弱点在房屋选址及择向中常得以克服：对于西南朝向的吊脚楼，既能“聚气”， 拂和暖春风，又能以较强的横向刚度及背负青山抗衡强气流。在侧向刚度较弱的纵向，平面多以连排的行列式布置。房屋在“动土”之前，选址的工作尤其重要，《宅经》说：“：夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之规模”，《易经》称为“大作”， 镜池《周易通义》说：“大作：大兴土木，建筑。” 按《黄帝宅经》说法，择址“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”可见建造住房是要与大自然溶为一体的大事。自然山脉在形态上与龙相似，故堪舆家把山脉比作龙，观龙脉即观山脉的走势顺逆，聚散，气止。当然，并非所有选址只有这一背山面水的原则，黎平县肇兴侗寨（图10）的选址则利用堪舆术“穴”的环境形态来把握“气”。“穴”一般是三面由山峦环护，地势北高南低，内敛型的盆地。这种“穴”址，不仅能达到青乌子先生《葬经》所说“内气萌生，外气成型，内外相乘，风水自成”效果，且对于抗风也是十分有利的。 （2）“吊脚”的接地方式使平面布局可以不受地形限制，单体建筑充分利用与山地高差的自然环境，这种使人与自然相互融洽，体现“天人合一” 结构形式是黔东南吊脚楼所独具的特征之一。
（3）装重的鼓楼采用了风水学中“穹苍”的理念，与现代结构理论中拱结构有相似的力学基础。其整体结构采用人字格斗拱从底层方形渐变为6，8…多边形，接近园形以喻天园地方。《周易大传今注》说：“人自下观之，天体穹窿似圆盖，覆于地上，其色青苍，故西周人已称天为穹苍。”《诗·桑柔》：'以念穹苍'是也。鉴于鼓楼、花桥等民族古建筑所蕴含的先进结构理念，2006年，侗寨中的鼓楼，风雨桥、凉亭等木结构的营造技艺已列入第一批国家级非物质文化贵遗产名录。
4. 反思及展望
总结我们对黔东南民族村寨从风水学说角度的考查，可做出以下结论和反思：
4.1 从现代科学的角度看，由数千年前以《周易》《易经》派生的风水学说（又称堪舆术）确实蕴含了建筑科学所涉及的多学科知识点和现代科学哲理。风水学之精髓 “天人合一”，“天地感应”至少能启示我们：天、地、生、人之间存在有机联系，自然界与人类社会是密切相融的。因此，人们的建筑活动应择重于尊重自然规律，人与自然应和谐共处，而非人定胜天。从这一观念出发，影响人类生存、生长、安康的定居环境及宅寓不仅涉及建筑、规划、地质、结构、材料等单一学科的狭义概念思维和技术处理运作，而建筑产品也不仅仅是挡风避雨，栖息劳作的庇护场所，其更深远的科学蕴涵已延伸到更广泛的学科，包括社会学、心理学、经济学、地理、人文、天文、水文、环保、乃至生物学、医学等众多学科及学科渗透的交叉领域。
4.2 风水学说中涉及的一些思想方法，是辩证唯物的。《系辞》说“仰以观于天文，俯以察于地理”显然有表明择址时对地形地貌，水文、天文、气候进行综合调查研究之必要。风水学说中之“吉”，多以现代美学相关连，而美本身包含了建筑物与自然的协调。
4.3 风水学说中的若干不能为现代科学解释的内容，在科学发展的进程中也许会得到科学理性化的支撑。有待我们从思想上改变思维模式，以时俱进地深入到交叉学科前缘。例如，风水学说主要以“气”为择址依据，但这个“气”不是从字面上理解的侠义之气，而是高度抽象化的，含盖人类生理、心理与大自然协调的非物质中介。风水学说认为“生气”是化生万物的根本，对“气”我们不能牵强附会地解释。《系辞》说：“在 天成象，在地成形，变化见矣”，初步演绎“藏风”，“聚气” 与地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学相关。又例如《易传.系辞.上》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。表明宇宙的核心为阴阳两仪，对于风水学中关于两仪、四相、八卦、十天干、十二地支、五行等的相互关系及它们之相的科学内联，更是有待深入探索。在此有必要强调的是：《易经》只能理喻为一部哲学著作，哲学应是指导其他自然科学之学科，17 世纪中国明代卓越哲学家宋应星在1637年出版的《论气》、《谈天》较系统地论述了“天人合一” “天地间只有一个气”、“万物皆成于气”的风水学初衷，但他在同年出版的科学论著《天工开物》也集中表现了人力与天工相协调的唯物主义哲学思想，其思想方法及认识论本身就值得我们探寻。
4.4 本着去伪存真的思想方法对待风水学中的玄学、迷信观。风水学说经历数千年的传延至今，鉴于历史的局限性，人类认识自然，溶于自然的过程必然充斥了不少谬误之处，民间风水先生用到五行克生之说，常加入了一些迷信内容， 《系辞》说：“天垂象，见吉凶，圣人象之”是说天上日月星辰的变化预示着地上人事的吉和占卜人之命运，显现出玄学的迷信色彩，又如仅以一个房屋朝向定“大凶”之说显然过于牵强甚至荒谬。需要提倡以理性的理念、高科技的科学方法去革新我们的工作，以促进建筑科学的可持续发展。文献 [14]采用卫星成象的地理系统GIS对贵州省黔东南苗族侗族自治州清水江镰刀湾滨水景观规划是一次有益的尝试。
参考文献
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[13] 丁婷，李绮文 王红等 黔东南吊脚楼民族建筑现状调研及思考.
[14] 王 红 殷 英 基于AVC理论和GIS技术的规划构思（以贵州省黔东南苗族侗族自治州清水江镰刀湾滨水景观规划为例）贵州工业大学学报（自然科学版）[J] 2008.5 vol 37 118～202.
[基金项目]贵州省科学技术基金 项目批准号：黔科合J字[2011]2014号。
[文章编号]1619-2737（2016）02-17-149
[作者简介] 丁婷（1979-）女，籍贯：贵州贵阳，学历：工学硕士，职称：讲师，研究方向：钢筋混凝土。