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那些五彩缤纷的服饰，夺目璀璨的珠宝首饰，还有层出不穷、各种香艳的化妆品，早已不是爱美的女性专有的时尚了。纵观时尚T台，饱览影视艺术，当今时代的男性在穿着打扮、护肤美容方面也一点不输给女性。不仅如此，那些教人如何化妆、怎样造型的老师也以男性居多，他们频频亮相出现在各大时尚类专题节目，引得爱美的女性总是不停拨弄手中的遥控器，奔走于各大秀场，似乎只有这样才能够追得上他们引领的时尚脚步。
对于当下这些所谓的时尚，也许有人摇头，也许有人沉默，不过无论怎样都不重要，我们也大可不必用“存在即是合理”这样的言语来宽慰我们的无奈。当我们回过头看看历史才恍然大悟，原来历史上中国男性引领的时尚界的风潮，竟然一点都不输给今天。
就拿佩戴首饰来说，男性佩戴首饰，中国古已有之。所谓“谦谦君子，温润如玉”。《礼记·玉藻》中记载有：“古之君子必佩玉”。玉在古代被赋予了许多精神层面上的东西。古人认为“君子于玉比德焉”，是说君子以玉象征自己高洁的德行。所以中国古代男子历来就以佩玉为美，或者说以此来标榜自己的品格。帝王将相的冠冕上嵌着玉珠，达官贵人的腰带上镶着玉片，文人雅士的衣服上系着玉。王室贵族就连死后还要穿上金缕玉衣。
唐代诗人杜甫在他的那首《春望》中有这样两句：“白头搔更短，浑欲不胜簪。”古代男子留长发，这本来就已经是很爱美的表现了，而且还要把头发束于头顶用簪子别住。虽然杜甫的诗总是那么的忧国忧民，不过以诗人的身份和他当时的收入来判断，杜甫使用的簪子，一定是用玉制的吧！在四大名著《红楼梦》中，曹雪芹在构思了一个那么庞杂、令后世反复研究玩味的故事。然而就是在这样一个体力和脑力消耗极大的写作过程里，曹老也不忘给他偏爱的贾公子随身配上一块“通灵宝玉”。
从古至今，玉和美好就这样一直捆绑在一起，玉也被比喻成圣洁、完美之极的事物。佩玉者自然就成了无比高尚的人，因为他们已获得了如玉一般的道德品质，都是翩翩君子。
在今天的时尚概念里，玉同样也保留着传统的含义，它别具一格的文化意蕴，优雅含蓄的东方韵味，成为很多雅士们追捧的饰物。而且随着科学的发展，玉石还被证实能产生静电效应，使人体发出谐振，它含有的许多微量元素，也可通过皮肤被人体吸收，从而醒脑提神，消炎解毒，具有保健作用。
古语有言：君子佩玉，小人藏刀，凡人藏钱。既然玉有这么多好处，而且人人争做君子，这样看来，玉被人们追捧自然不会出现什么疑问吧！可是，历史上就是有这么一个皇帝，他不用追捧，也能够轻松拥有别人得不到的玉，可是这对于他来说并没有给他交到什么好运，不仅如此，一个朝代也因这个皇帝和他的玉走入了尾声。奇怪吗？故事就从一千多年前的唐朝说起。
王朝的没落
唐朝是中国历史上的盛世，在经历过贞观之治、开元盛世后，唐朝开始走向没落。唐中期以后，藩镇割据以及连年的战乱，使得历经盛世的唐朝逐渐走向没落衰败。
公元904年八月的一天，当时身为皇帝的唐昭宗，突然被害身亡。皇帝死了，而且是被人害死的，一时间唐朝宫廷上下突然间变得慌乱不知所措。然而，就在这慌乱之下，唐昭宗的儿子突然继位，登上了皇帝的宝座。
登上皇帝宝座的这个皇帝，就是中国历史上的唐哀帝李，年仅14岁、一个涉世未深的孩子。虽然说藩镇势力的步步紧逼使得唐朝一再没落，皇权的势力也一降再降，然而唐朝毕竟没有灭国，身为一国之君，唐昭宗的死和唐哀帝的继位并不正常，在旁观者的眼里似乎是如此的离奇慌乱。那么，这没落的唐朝宫廷内部，究竟有着怎样的秘密呢？
据说，唐哀帝即位当天，皇宫里并没有任何喜庆的讯息，反而弥漫着一片恐怖的气氛。在中国，皇帝登基即位，那是举国欢庆的大喜事，唐哀帝即位却如此的悲惨。这显然不是他个人能够控制的了的，而且对于一个14岁的少年来说，也许他并不想登上这个皇位。即位当天，皇宫里所有的皇亲国戚、宫女嫔妃和大臣们都在为唐昭宗的惨死而感到悲伤，但却没有人敢哭出声来，压抑和悲愤似乎填充在每个人的胸腔里。新皇帝的登基仪式就在这哀怨笼罩下举行着。
自古皇帝登基时都会进行祭天、祭祖仪式，并由颁布册文用以祭祀告天。虽然唐哀帝的登基看起来仓促而且反常，但所有的仪式也都按照宫廷旧制按部就班地进行着。毕竟唐朝作为一个朝代还健在，皇帝也依然是天子。在登基仪式上的一套玉册，就是唐朝皇帝即位时最重要的物件之一。
玉册是由十枚狭长的玉片组成，每片玉洁白温润，上面镌刻着皇帝祭天的册文，表示天子受命于天。十枚玉片如书简一般串联在一起，把高高在上的皇权衬托得更为神圣。玉册上刻有册文，可以说是唐哀帝李登基时的一个凭证。
然而，就是这种看似凌驾于众人之上的皇权，却有着难以言说的隐情。唐哀帝即位后，并没有能够改变唐朝的衰败，藩镇割据愈演愈烈，此时的皇权可以说早已名存实亡了。而且，令人疑惑不解的是，哀帝即位后，仍然延用唐昭宗所用的“天佑”作为年号。
唐昭宗被杀，到哀帝突然继位，宫廷中这种种的不正常，显然是有人在幕后操控着这个没落的王朝。那么，这个人会是谁呢？
疑云的破解
在疑云和恐怖的重重笼罩下，唐朝早已无力回天，公元907年朱全忠篡权建立后梁，结束了唐朝的历史。就在朱全忠建立后梁的第二年，登基不久的唐哀帝也被杀害。原来连杀两个皇帝的幕后真凶，就是朱全忠本人。这朱全忠到底是什么来历呢？说起朱全忠和唐朝皇室的渊源，还得从唐中期以后的乱世说起。
唐中期以来由于统治的腐败，藩镇割据使得百姓苦不堪言，各地起义不断，历史上著名的“安史之乱”就发生在这一时期。此时的朱全忠就混迹于各种旗号的农民起义大军中，并在起义的过程中不断发展自己的势力，他的羽翼也渐渐开始丰满。然而，暗藏野心的朱全忠却没有坚持起义路线，突然投靠了唐朝。这并不是朱全忠顿悟后弃暗投明做出的人生抉择，而是他野心的继续。朱全忠继续在朝廷中发展着自己的势力，渐渐他的身边党羽成群，在宫廷内部的权力斗争中也逐渐占据了上风，到后来，就连皇帝都几乎成了朱全忠手下的傀儡。 朱全忠的野心在急速膨胀着，渴望有朝一日自己也能坐上皇帝宝座。从唐昭宗被杀，哀帝即位慌乱登基，所有这一系列令人费解的事件，其实就都是朱全忠幕后操纵的。
虽然唐朝自中期以后，统治腐败战乱不断，唐朝的没落难以无法挽回，但是加速唐朝灭亡，使唐朝遭遇灭顶之灾的背后，正是朱全忠称王的野心。那么，既然唐哀帝的即位由朱全忠一手操控，而且那时的唐哀帝根本不是朱全忠的对手，可为什么朱全忠最终还要置他于死地呢？
为了瓦解唐朝的势力，达到称王的目的，朱全忠杀死唐昭宗后，并没有立即称王，而是立即策划新皇帝继位来掩饰自己。哀帝登基时的慌乱，以及宫廷中弥漫着的恐怖气息，可以看得出朱全忠使用手段的毒辣和残忍，匆忙即位的哀帝在无奈中自然就成了朱全忠的傀儡。唐朝可以说已经完全掌控在朱全忠的股掌之中了。
此时的朱全忠，占据着唐朝势力核心，完全一副“携天子以令诸侯”的架势。朱全忠为了扩展自己的势力，四处征战，终于在没落的唐朝之上建立了后梁。至此，从盛世一路走来的唐朝大势已去，朱全忠也仿佛欣欣然接受了自己改朝换代的历史功绩，坐上了皇帝的宝座。称王后的朱全忠很快便杀死唐哀帝。如果非得探究他杀掉一个傀儡皇帝究竟是为什么，原因可能只有一个，本性。
从登基到被害，唐哀帝在中国历史上仅仅做了三年的皇帝，从14岁到17岁，一个年轻人似乎还没有认清周围的这个世界，他的生命就在这突然袭来的大起大落中被淹没了。
历史上的朝代更迭，往往充斥着战乱，血腥。唐朝的灭亡除了战乱带来的民生疾苦外，宫廷中那些失去势力的贵族，同样也变成了刀俎下的鱼肉，令人感慨。朱全忠的不可一世，唐昭宗的惶然离世，唐哀帝的哀婉命运，还有他登基时难以掩饰的无奈，那些中规中矩礼制下的祭天，祭祖，还有象征皇位的玉册，都湮没在历史中。那时所经历过的喧嚣、杀戮也早已沉寂。
历史的见证
1990年，在河南洛阳城宫城遗址发掘中，考古工作者意外地从遗址废墟中发现十枚玉片，清理完玉片上的泥土，当温润洁白的玉展露在人们眼前时，那段飘逝的历史似乎瞬间清晰起来，令人兴奋的是，还有玉片上断断续续的文字，它们记载着的，正是唐朝最后一位皇帝唐哀帝即位时的册文。
然而，印象中唐朝的国都是长安，可为什么唐朝皇帝即位的玉册会出现在洛阳城遗址呢？
原来，历史上唐朝在经历过盛世之后，为了躲避沉积在都城长安的内忧外患，唐昭宗时，唐朝都城被迫从长安迁到洛阳。然而，迁都后不久，唐昭宗被奸臣杀害，年仅14岁的唐哀帝李即位，唐哀帝即位时，应该就是在洛阳城的宫城中。因此，这套玉册的发现，也成为唐朝后期迁都洛阳的一个实物凭证。
那些传唱于耳边的传奇故事，还有那些记载于史料的历史，在玉册出土的刹那似乎变得真实，触手可及，唐哀帝即位玉册的发现，不仅为研究唐朝衰亡提供了真实的历史凭证，而且这一玉册是迄今为止发现的唯一一件唐代皇帝的即位册文，非常珍贵。
自古以来，封建皇权至高无上的地位，被各种礼仪和制度推崇到无以复加的高度。作为皇权确立的一个标志，皇帝即位时的玉册自然扮演着重要的角色。在中国古代，玉册作为皇帝登基时告知天下的凭证，经历了一个漫长的发展演变。
册文，也叫策文，是皇帝祭天时所用的文书，也叫天书玉册，是天子受命于天的瑞征。在皇帝登基当天，要祭祀告天，并颁布册文，象征皇权授命于天，至高无上。中国古代皇帝即位，需要有册文对即位一事加以确认。这种镌刻册文的玉册，就相当于皇帝即位时的一个凭证，也可以说就是任命书。皇帝受到天的册封，自然可以名正言顺地成为天子，凌驾于万人之上。
中国古代皇帝登基即位，往往被认为是神明的旨意，在汉字最早的形态甲骨文中，就可以找到许多帝王在祭祀等活动前的占卜记载，其中有许多就是关于王位更替的记录，这就是册文的雏形。
到了商周时期，当时的礼法规定有天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎——这一列鼎制度可以看出商周时期社会等级森严，帝王贵族的封禅继位时，不仅有相应等级的青铜礼器，还会在青铜器上铸刻铭文，这些象征身份的青铜重器，就成为当时帝王册文的一种重要载体。
秦汉魏晋以后，皇帝即位，开始逐渐使用玉制的册书颁布册文，这就是玉册。玉，往往被视为君子的化身，用洁白莹润的玉，雕琢成玉册，并在上面镌刻册文祭祀告天，使得帝王的登基即位仪式更为庄严神圣。与玉册配套的，还有皇帝的玉玺。
玉册是将玉制成的如竹简一般的条状，几枚玉片串联在一起，上面镌刻册文。唐哀帝即位玉册，就是当时皇帝登基使用玉册的实物例证。
唐宋时期，玉册不仅用来记录皇帝即位时所用的册文，而且皇帝封禅祭祀等大典也都会用到玉册。在台北故宫就收藏有一件唐玄宗玉册和一件宋真宗玉册，这两件玉册就是当时皇帝祭祀封禅泰山神使用的。
到了清代，中国封建社会的皇权达到顶峰，册立亲王等都要使用金册，清朝使用金册颁布皇帝册文，用以显示皇权的尊贵。与金册配套的，还有金印，而且就连皇太后、皇后以及贵妃的册封也要用到金册。
清朝使用金册也不仅限于宫廷内部，当时清朝册封西藏班禅、达赖喇嘛时，颁布的册文也都铸刻在金册上。今天我们在故宫博物院能够看到当年这些金册，它们向今天的人们展示着清朝皇权的尊贵和鼎盛。
帝王册文的发展史，是中国古代皇帝也是中国封建历史发展的珍贵实物资料，而唐哀帝即位玉册，就是唐朝晚期历史最好的实物见证。册文的载体在变，而它本身象征皇权的含义不变，即使在没落的唐朝，对于帝王尊严几乎扫地的唐哀帝来说，它的登基仪式也要有一组玉册。
世人对玉的追捧，就像我们之前提到的“谦谦君子，温润如玉”，如果当年的唐哀帝能够感知到玉中蕴含的君子之气，不知又作何感慨呢？看来，玉本无言，是因为它的稀有才被人追捧，也因他的珍贵成为帝王册文的载体。而人的命运却无法因有玉或者没玉而改变。
唐哀帝即位玉册与其说是皇权的象征，不如说是他悲惨命运的见证。历史上封建王朝的所有战乱无非是改朝换代，或是权力之争的工具，但却都毫无例外地带给人们疾苦，其中可能是平民百姓，也可能是高高在上的皇帝。这几枚残存的玉册碎片，在为我们提供解读历史的同时，也带给人们沉思和警示。
历史也许并非如故事中所讲这样，那些飘散远逝的是是非非并没有一一记录在史册中，或许我们只能臆想其中的片段，做一些主观的拼接，这也是历史的无奈。
也许有人会说，相对于精美的配饰，唐哀帝的玉册根本无法破解时尚的风情。然而对于玉本身来讲，一边是皇权，一边是时尚，却在那无法调和的年代阴差阳错地走到一起。没错，历史就是这样，一组玉册和它主人的故事就是这样。
（责编：高功）
对于当下这些所谓的时尚，也许有人摇头，也许有人沉默，不过无论怎样都不重要，我们也大可不必用“存在即是合理”这样的言语来宽慰我们的无奈。当我们回过头看看历史才恍然大悟，原来历史上中国男性引领的时尚界的风潮，竟然一点都不输给今天。
就拿佩戴首饰来说，男性佩戴首饰，中国古已有之。所谓“谦谦君子，温润如玉”。《礼记·玉藻》中记载有：“古之君子必佩玉”。玉在古代被赋予了许多精神层面上的东西。古人认为“君子于玉比德焉”，是说君子以玉象征自己高洁的德行。所以中国古代男子历来就以佩玉为美，或者说以此来标榜自己的品格。帝王将相的冠冕上嵌着玉珠，达官贵人的腰带上镶着玉片，文人雅士的衣服上系着玉。王室贵族就连死后还要穿上金缕玉衣。
唐代诗人杜甫在他的那首《春望》中有这样两句：“白头搔更短，浑欲不胜簪。”古代男子留长发，这本来就已经是很爱美的表现了，而且还要把头发束于头顶用簪子别住。虽然杜甫的诗总是那么的忧国忧民，不过以诗人的身份和他当时的收入来判断，杜甫使用的簪子，一定是用玉制的吧！在四大名著《红楼梦》中，曹雪芹在构思了一个那么庞杂、令后世反复研究玩味的故事。然而就是在这样一个体力和脑力消耗极大的写作过程里，曹老也不忘给他偏爱的贾公子随身配上一块“通灵宝玉”。
从古至今，玉和美好就这样一直捆绑在一起，玉也被比喻成圣洁、完美之极的事物。佩玉者自然就成了无比高尚的人，因为他们已获得了如玉一般的道德品质，都是翩翩君子。
在今天的时尚概念里，玉同样也保留着传统的含义，它别具一格的文化意蕴，优雅含蓄的东方韵味，成为很多雅士们追捧的饰物。而且随着科学的发展，玉石还被证实能产生静电效应，使人体发出谐振，它含有的许多微量元素，也可通过皮肤被人体吸收，从而醒脑提神，消炎解毒，具有保健作用。
古语有言：君子佩玉，小人藏刀，凡人藏钱。既然玉有这么多好处，而且人人争做君子，这样看来，玉被人们追捧自然不会出现什么疑问吧！可是，历史上就是有这么一个皇帝，他不用追捧，也能够轻松拥有别人得不到的玉，可是这对于他来说并没有给他交到什么好运，不仅如此，一个朝代也因这个皇帝和他的玉走入了尾声。奇怪吗？故事就从一千多年前的唐朝说起。
王朝的没落
唐朝是中国历史上的盛世，在经历过贞观之治、开元盛世后，唐朝开始走向没落。唐中期以后，藩镇割据以及连年的战乱，使得历经盛世的唐朝逐渐走向没落衰败。
公元904年八月的一天，当时身为皇帝的唐昭宗，突然被害身亡。皇帝死了，而且是被人害死的，一时间唐朝宫廷上下突然间变得慌乱不知所措。然而，就在这慌乱之下，唐昭宗的儿子突然继位，登上了皇帝的宝座。
登上皇帝宝座的这个皇帝，就是中国历史上的唐哀帝李，年仅14岁、一个涉世未深的孩子。虽然说藩镇势力的步步紧逼使得唐朝一再没落，皇权的势力也一降再降，然而唐朝毕竟没有灭国，身为一国之君，唐昭宗的死和唐哀帝的继位并不正常，在旁观者的眼里似乎是如此的离奇慌乱。那么，这没落的唐朝宫廷内部，究竟有着怎样的秘密呢？
据说，唐哀帝即位当天，皇宫里并没有任何喜庆的讯息，反而弥漫着一片恐怖的气氛。在中国，皇帝登基即位，那是举国欢庆的大喜事，唐哀帝即位却如此的悲惨。这显然不是他个人能够控制的了的，而且对于一个14岁的少年来说，也许他并不想登上这个皇位。即位当天，皇宫里所有的皇亲国戚、宫女嫔妃和大臣们都在为唐昭宗的惨死而感到悲伤，但却没有人敢哭出声来，压抑和悲愤似乎填充在每个人的胸腔里。新皇帝的登基仪式就在这哀怨笼罩下举行着。
自古皇帝登基时都会进行祭天、祭祖仪式，并由颁布册文用以祭祀告天。虽然唐哀帝的登基看起来仓促而且反常，但所有的仪式也都按照宫廷旧制按部就班地进行着。毕竟唐朝作为一个朝代还健在，皇帝也依然是天子。在登基仪式上的一套玉册，就是唐朝皇帝即位时最重要的物件之一。
玉册是由十枚狭长的玉片组成，每片玉洁白温润，上面镌刻着皇帝祭天的册文，表示天子受命于天。十枚玉片如书简一般串联在一起，把高高在上的皇权衬托得更为神圣。玉册上刻有册文，可以说是唐哀帝李登基时的一个凭证。
然而，就是这种看似凌驾于众人之上的皇权，却有着难以言说的隐情。唐哀帝即位后，并没有能够改变唐朝的衰败，藩镇割据愈演愈烈，此时的皇权可以说早已名存实亡了。而且，令人疑惑不解的是，哀帝即位后，仍然延用唐昭宗所用的“天佑”作为年号。
唐昭宗被杀，到哀帝突然继位，宫廷中这种种的不正常，显然是有人在幕后操控着这个没落的王朝。那么，这个人会是谁呢？
疑云的破解
在疑云和恐怖的重重笼罩下，唐朝早已无力回天，公元907年朱全忠篡权建立后梁，结束了唐朝的历史。就在朱全忠建立后梁的第二年，登基不久的唐哀帝也被杀害。原来连杀两个皇帝的幕后真凶，就是朱全忠本人。这朱全忠到底是什么来历呢？说起朱全忠和唐朝皇室的渊源，还得从唐中期以后的乱世说起。
唐中期以来由于统治的腐败，藩镇割据使得百姓苦不堪言，各地起义不断，历史上著名的“安史之乱”就发生在这一时期。此时的朱全忠就混迹于各种旗号的农民起义大军中，并在起义的过程中不断发展自己的势力，他的羽翼也渐渐开始丰满。然而，暗藏野心的朱全忠却没有坚持起义路线，突然投靠了唐朝。这并不是朱全忠顿悟后弃暗投明做出的人生抉择，而是他野心的继续。朱全忠继续在朝廷中发展着自己的势力，渐渐他的身边党羽成群，在宫廷内部的权力斗争中也逐渐占据了上风，到后来，就连皇帝都几乎成了朱全忠手下的傀儡。 朱全忠的野心在急速膨胀着，渴望有朝一日自己也能坐上皇帝宝座。从唐昭宗被杀，哀帝即位慌乱登基，所有这一系列令人费解的事件，其实就都是朱全忠幕后操纵的。
虽然唐朝自中期以后，统治腐败战乱不断，唐朝的没落难以无法挽回，但是加速唐朝灭亡，使唐朝遭遇灭顶之灾的背后，正是朱全忠称王的野心。那么，既然唐哀帝的即位由朱全忠一手操控，而且那时的唐哀帝根本不是朱全忠的对手，可为什么朱全忠最终还要置他于死地呢？
为了瓦解唐朝的势力，达到称王的目的，朱全忠杀死唐昭宗后，并没有立即称王，而是立即策划新皇帝继位来掩饰自己。哀帝登基时的慌乱，以及宫廷中弥漫着的恐怖气息，可以看得出朱全忠使用手段的毒辣和残忍，匆忙即位的哀帝在无奈中自然就成了朱全忠的傀儡。唐朝可以说已经完全掌控在朱全忠的股掌之中了。
此时的朱全忠，占据着唐朝势力核心，完全一副“携天子以令诸侯”的架势。朱全忠为了扩展自己的势力，四处征战，终于在没落的唐朝之上建立了后梁。至此，从盛世一路走来的唐朝大势已去，朱全忠也仿佛欣欣然接受了自己改朝换代的历史功绩，坐上了皇帝的宝座。称王后的朱全忠很快便杀死唐哀帝。如果非得探究他杀掉一个傀儡皇帝究竟是为什么，原因可能只有一个，本性。
从登基到被害，唐哀帝在中国历史上仅仅做了三年的皇帝，从14岁到17岁，一个年轻人似乎还没有认清周围的这个世界，他的生命就在这突然袭来的大起大落中被淹没了。
历史上的朝代更迭，往往充斥着战乱，血腥。唐朝的灭亡除了战乱带来的民生疾苦外，宫廷中那些失去势力的贵族，同样也变成了刀俎下的鱼肉，令人感慨。朱全忠的不可一世，唐昭宗的惶然离世，唐哀帝的哀婉命运，还有他登基时难以掩饰的无奈，那些中规中矩礼制下的祭天，祭祖，还有象征皇位的玉册，都湮没在历史中。那时所经历过的喧嚣、杀戮也早已沉寂。
历史的见证
1990年，在河南洛阳城宫城遗址发掘中，考古工作者意外地从遗址废墟中发现十枚玉片，清理完玉片上的泥土，当温润洁白的玉展露在人们眼前时，那段飘逝的历史似乎瞬间清晰起来，令人兴奋的是，还有玉片上断断续续的文字，它们记载着的，正是唐朝最后一位皇帝唐哀帝即位时的册文。
然而，印象中唐朝的国都是长安，可为什么唐朝皇帝即位的玉册会出现在洛阳城遗址呢？
原来，历史上唐朝在经历过盛世之后，为了躲避沉积在都城长安的内忧外患，唐昭宗时，唐朝都城被迫从长安迁到洛阳。然而，迁都后不久，唐昭宗被奸臣杀害，年仅14岁的唐哀帝李即位，唐哀帝即位时，应该就是在洛阳城的宫城中。因此，这套玉册的发现，也成为唐朝后期迁都洛阳的一个实物凭证。
那些传唱于耳边的传奇故事，还有那些记载于史料的历史，在玉册出土的刹那似乎变得真实，触手可及，唐哀帝即位玉册的发现，不仅为研究唐朝衰亡提供了真实的历史凭证，而且这一玉册是迄今为止发现的唯一一件唐代皇帝的即位册文，非常珍贵。
自古以来，封建皇权至高无上的地位，被各种礼仪和制度推崇到无以复加的高度。作为皇权确立的一个标志，皇帝即位时的玉册自然扮演着重要的角色。在中国古代，玉册作为皇帝登基时告知天下的凭证，经历了一个漫长的发展演变。
册文，也叫策文，是皇帝祭天时所用的文书，也叫天书玉册，是天子受命于天的瑞征。在皇帝登基当天，要祭祀告天，并颁布册文，象征皇权授命于天，至高无上。中国古代皇帝即位，需要有册文对即位一事加以确认。这种镌刻册文的玉册，就相当于皇帝即位时的一个凭证，也可以说就是任命书。皇帝受到天的册封，自然可以名正言顺地成为天子，凌驾于万人之上。
中国古代皇帝登基即位，往往被认为是神明的旨意，在汉字最早的形态甲骨文中，就可以找到许多帝王在祭祀等活动前的占卜记载，其中有许多就是关于王位更替的记录，这就是册文的雏形。
到了商周时期，当时的礼法规定有天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎——这一列鼎制度可以看出商周时期社会等级森严，帝王贵族的封禅继位时，不仅有相应等级的青铜礼器，还会在青铜器上铸刻铭文，这些象征身份的青铜重器，就成为当时帝王册文的一种重要载体。
秦汉魏晋以后，皇帝即位，开始逐渐使用玉制的册书颁布册文，这就是玉册。玉，往往被视为君子的化身，用洁白莹润的玉，雕琢成玉册，并在上面镌刻册文祭祀告天，使得帝王的登基即位仪式更为庄严神圣。与玉册配套的，还有皇帝的玉玺。
玉册是将玉制成的如竹简一般的条状，几枚玉片串联在一起，上面镌刻册文。唐哀帝即位玉册，就是当时皇帝登基使用玉册的实物例证。
唐宋时期，玉册不仅用来记录皇帝即位时所用的册文，而且皇帝封禅祭祀等大典也都会用到玉册。在台北故宫就收藏有一件唐玄宗玉册和一件宋真宗玉册，这两件玉册就是当时皇帝祭祀封禅泰山神使用的。
到了清代，中国封建社会的皇权达到顶峰，册立亲王等都要使用金册，清朝使用金册颁布皇帝册文，用以显示皇权的尊贵。与金册配套的，还有金印，而且就连皇太后、皇后以及贵妃的册封也要用到金册。
清朝使用金册也不仅限于宫廷内部，当时清朝册封西藏班禅、达赖喇嘛时，颁布的册文也都铸刻在金册上。今天我们在故宫博物院能够看到当年这些金册，它们向今天的人们展示着清朝皇权的尊贵和鼎盛。
帝王册文的发展史，是中国古代皇帝也是中国封建历史发展的珍贵实物资料，而唐哀帝即位玉册，就是唐朝晚期历史最好的实物见证。册文的载体在变，而它本身象征皇权的含义不变，即使在没落的唐朝，对于帝王尊严几乎扫地的唐哀帝来说，它的登基仪式也要有一组玉册。
世人对玉的追捧，就像我们之前提到的“谦谦君子，温润如玉”，如果当年的唐哀帝能够感知到玉中蕴含的君子之气，不知又作何感慨呢？看来，玉本无言，是因为它的稀有才被人追捧，也因他的珍贵成为帝王册文的载体。而人的命运却无法因有玉或者没玉而改变。
唐哀帝即位玉册与其说是皇权的象征，不如说是他悲惨命运的见证。历史上封建王朝的所有战乱无非是改朝换代，或是权力之争的工具，但却都毫无例外地带给人们疾苦，其中可能是平民百姓，也可能是高高在上的皇帝。这几枚残存的玉册碎片，在为我们提供解读历史的同时，也带给人们沉思和警示。
历史也许并非如故事中所讲这样，那些飘散远逝的是是非非并没有一一记录在史册中，或许我们只能臆想其中的片段，做一些主观的拼接，这也是历史的无奈。
也许有人会说，相对于精美的配饰，唐哀帝的玉册根本无法破解时尚的风情。然而对于玉本身来讲，一边是皇权，一边是时尚，却在那无法调和的年代阴差阳错地走到一起。没错，历史就是这样，一组玉册和它主人的故事就是这样。
（责编：高功）