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有一道以现存古建筑照片为材料的高考试题：
（2013年全国文综新课标卷Ⅱ第41题）阅读材料，完成下列要求.
材料
提取材料中的信息，结合所学知识，从建筑和政治关系的角度进行中英比较.
参考答案写道：“太和殿高大雄伟，象征皇权至上.白金汉宫工整威严，显示君主立宪制下的国王享有尊贵地位；唐宁街10号平实素朴，却是英国行政中枢，体现民主政治风格.”
历史遗留下来的建筑物是文明与文化的一种载体，著名的建筑甚至还是“文化的标志”“历史的见证”＼[1＼].让中学生通过学习古代建筑，从中感悟中华传统文化、认识世界文明的多样性，这是非常有益的探索.然而，参考答案对于“太和殿与政治关系”的解读似乎有“挂一漏万”之嫌.照片中的太和殿已非清朝皇帝所有，而是历史遗留下来的民族瑰宝，甚至可以说是全人类共同的文化遗产.因此，不能简单地说太和殿仅仅“象征皇权至上”.而且，试题还要求考生将太和殿与白金汉宫、唐宁街10号进行比较，而其参考答案认为，英国建筑反映的是“君主立宪”的“民主政治”.中英建筑折射出的是两种截然不同的政治制度：专制与民主.这种比较思路是欠妥当的，因为它忽略了中国建筑所蕴含的传统文化，忽视了中华文明的博大精深，其结论也不利于培养学生的文化自信、民族自信，不利于培养学生的家国情怀.
就太和殿与政治的关系而言，也不能以“皇权至上”进行简单概括.照片中的太和殿，为清朝初年所建，它位列紫禁城（故宫）三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）之首，是皇帝举行大典的地方.新帝登基、皇帝大婚、册立皇后、命将出征，以及万寿节（皇帝生日）、元旦、冬至时接受大臣朝贺，宣读殿试及第者的名次与姓名等，都要在此举行.可见，太和殿是清朝重要的政治活动场所，这些活动不能笼统地视为“皇权专制”的表现，如科举考试在人才选拔、社会流动、教育发展、文化繁荣等方面都起了很大的积极作用＼[2，3，4，5，6＼].
即使从建筑的角度来看太和殿，也不应将其与周边的建筑分割开来单独观察，因为太和殿的设计与建造都充分考虑了该殿与其他建筑的协调问题.太和殿位于紫禁城内，与紫禁城的其他建筑共同组成一个建筑群.1987年，紫禁城被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录.世界遗产委员会在评价中写道：“紫禁城是中国五个多世纪以来的最高权力中心，它以园林景观和容纳了家具及工艺品的9000多个房间的庞大建筑群，成为明清时代中国文明无价的历史见证.”从中可以看出，只有将太和殿置于紫禁城这个“庞大建筑群”中，才能更好地发现其在中华文明史上的重要价值.
紫禁城始建于明朝初年，为明清两个朝代共计24位皇帝生活、办公的场所，它之所以能够成为“明清时代中国文明无价的历史见证”，主要原因有以下五点：第一，长期作为中国的最高权力中心所在地，可以反映五百年来中国的历史变迁；第二，有体现高超艺术水平和独特民族风格的大片中国园林；第三，有反映独特民族工艺、体现古代匠人智慧与才华的众多传统家具；第四，有体现先人设计与制作水平，反映民族交融、中外交流的众多工艺品；第五，可以集中反映中国传统建筑的显著特征与高超水平.
明清时期的紫禁城，在设计与建造中确实反映了君主专制、皇权至上的思想.“紫禁城”这一名称，就体现了“君权神授”的观念.在中国古代的星相学中，天帝居住于紫微垣，皇帝居住、办公之所以用“紫”命名，意在皇帝贵为天子＼[7＼].太和殿在明朝时称“奉天殿”，其意为顺应上天之旨、代上天行使权力.紫禁城位于北京城中心，其外部分别为宫城和内城，明朝的奉天殿及清朝的太和殿均位于紫禁城的中轴线上，这体现了森严的社会等级和至高无上的皇权.
但是，辛亥革命结束了中国的专制制度和皇帝制度.1912年3月宣统帝退位，1924年溥仪被赶出紫禁城，1925年故宫博物院成立.至此，紫禁城完成了历史性的蜕变，由皇室的“私产”变为中华民国的“国有”资产，成为全民族的共有财富.故宫博物院将紫禁城对民众开放，这对于树立民主共和观念、摧毁等级意识与特权思想有着重大意义＼[8＼].因此，从宏观上讲，今天所见到的太和殿及紫禁城，并不仅反映“皇权至上”，还反映了中国由专制走向民主的伟大转变.
从中观和微观上看，紫禁城还反映了中华优秀传统文化，清朝三大殿的名称均源于儒家经典文献.明朝永乐年间所建的三大殿分别称为：奉天殿、华盖殿、谨身殿；明朝嘉靖年間改称为：皇极殿、中极殿、建极殿；清朝顺治年间又改为：太和殿、中和殿、保和殿.“太和”与“保和”源于《周易》，《周易·乾卦·彖辞》载：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞.”（“大”即“太”）“中和”源于《礼记》，《礼记·中庸》载：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和.中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也.致中和，天地位焉，万物育焉.”以“和”命名三大殿，不仅体现满清贵族的汉化，而且在很大程度上反映了追求“天人之和”“人际之和”的中华传统观念.“如果说‘太和’是清代统治者所追求的一种大和谐的境界，‘保和’是一种永保和谐的希冀，那么‘中和’则是一种调节的手段.＼[9＼]”崇尚和谐、追求和谐是“中国文化的最高境界”，因此成为“中国建筑的核心理念”＼[10＼].仅从各建筑的名称上即可看出，清朝的紫禁城渗透着中华优秀传统文化.
中华传统文化中的风水、阴阳、五行在紫禁城建筑中也得到了充分体现.紫禁城的北面是万岁山，南面是金水河，这体现了古人“负阴抱阳，冲气为和”的建宫原则.紫禁城“前朝”的大殿布局为奇数，奇数为阳数，如“三座门”“南三所”等.“后廷”布局多用偶数，因为偶数为阴数，如东、西六宫.文渊阁为紫禁城的藏书处，共分为两层，上层为一通间，下层为六间，取“天一生水，地六成之”的意思.因为藏书怕火，所以文渊阁的琉璃瓦全部采用青黑色，黑色代表着水，取“水克火”之意＼[11＼].
正因为紫禁城从多方面体现了中华传统文化，因此得以作为明清时期中华文明的历史见证，被列入世界文化遗产名录.紫禁城不仅是中国的，而且还是世界的.中国政府已向国际社会做出庄严承诺，保护全人类的这个文化遗产.为此，2002年中国启动了紫禁城的大规模修复工程；2003年，故宫博物院提出了“故宫学”的概念，以更好地挖掘紫禁城的文化内涵与价值；2007 年，故宫博物院的中国古代官式建筑传统工艺和书画装裱工艺，被列入国家非物质文化遗产.作为世界文化遗产的紫禁城，所反映的绝不仅是君主专制、皇权至上的政治文化，它还积淀了中华民族的许多优秀文化成果.初中历史教科书对此有比较全面的介绍：紫禁城“是皇帝居住的地方.里面的宫殿楼阁，千门万户，金碧辉煌，气象万千，是我国也是世界建筑之林的瑰宝”＼[12＼].因此，在教学中不能仅仅向学生介绍其专制的一面，更应让学生通过紫禁城认识中华传统文化. “建筑是人类历史文化的纪念碑，伟大的建筑往往成为一个城市、一个民族，甚至一个国家的象征物.＼[13＼]”在高考试卷中出现古建筑，有助于引导中学教学关注古建筑，注意挖掘古建筑的文化内涵.以古建筑作为材料命题之前，应该对拟选的古建筑进行全面了解，然后从弘扬民族优秀传统文化，培养学生文化自信、民族自信的高度来设计问题，在考查能力的同时培养学生的家国情怀.这是古建筑材料入题所必须知晓的基本思路.
参考文献
＼[1＼]陈志华 外国古建筑二十讲＼[M＼] 北京：生活·读书·新知三联书店，2002：前言
＼[2＼]王建平 唐代科举的社会功能＼[J＼]华南师范大学学报（社会科学版），2005（4）：8389
＼[3＼]何忠礼科举制度与宋代文化＼[J＼] 历史研究，1990（5）：119135
＼[4＼]刘海峰为科举正名＼[J＼]厦门大学学报（哲学社会科学版），2010（3）：8997
＼[5＼]刘海峰科举停废110年祭＼[J＼]厦门大学学报（哲学社会科学版），2015（5）：8391
＼[6＼]韩月香技术制度与政治制度的关联——中国科举制的衰亡与中国政治制度关系分析＼[J＼]当代社科视野，2010（2）：1519
＼[7＼]故宫博物院历史的纪念＼[J＼]故宫博物院院刊，1990（3）：48
＼[8＼]程丽红，程玥从紫禁城到故宫博物院——一种媒介文化角度的审视＼[J＼]吉林师范大学学报（人文社会科学版），2014（5）：100103
＼[9＼]班晓悦从清代紫禁城的复建看统治者的汉化＼[J＼]紫禁城，2014（S1）：6167
＼[10＼]韩增禄明清北京紫禁城建筑中的和谐理念＼[C＼]中国民族建筑研究会学术年会暨第二届民族建筑（文物）保护与发展高峰论坛会议文件，2008
＼[11＼]党洁 風水、阴阳、五行在紫禁城中的体现＼[J＼] 北京档案，2012（9）：5051
＼[12＼]课程教材研究所，历史课程教材研究开发中心义务教育课程标准实验教科书（彩版）《中国历史》七年级下册＼[M＼] 北京：人民教育出版社，2001：121
＼[13＼]郑欣淼故宫的价值与地位＼[N＼]光明日报，20080424
（责任编辑：马玲玲）
（2013年全国文综新课标卷Ⅱ第41题）阅读材料，完成下列要求.
材料
提取材料中的信息，结合所学知识，从建筑和政治关系的角度进行中英比较.
参考答案写道：“太和殿高大雄伟，象征皇权至上.白金汉宫工整威严，显示君主立宪制下的国王享有尊贵地位；唐宁街10号平实素朴，却是英国行政中枢，体现民主政治风格.”
历史遗留下来的建筑物是文明与文化的一种载体，著名的建筑甚至还是“文化的标志”“历史的见证”＼[1＼].让中学生通过学习古代建筑，从中感悟中华传统文化、认识世界文明的多样性，这是非常有益的探索.然而，参考答案对于“太和殿与政治关系”的解读似乎有“挂一漏万”之嫌.照片中的太和殿已非清朝皇帝所有，而是历史遗留下来的民族瑰宝，甚至可以说是全人类共同的文化遗产.因此，不能简单地说太和殿仅仅“象征皇权至上”.而且，试题还要求考生将太和殿与白金汉宫、唐宁街10号进行比较，而其参考答案认为，英国建筑反映的是“君主立宪”的“民主政治”.中英建筑折射出的是两种截然不同的政治制度：专制与民主.这种比较思路是欠妥当的，因为它忽略了中国建筑所蕴含的传统文化，忽视了中华文明的博大精深，其结论也不利于培养学生的文化自信、民族自信，不利于培养学生的家国情怀.
就太和殿与政治的关系而言，也不能以“皇权至上”进行简单概括.照片中的太和殿，为清朝初年所建，它位列紫禁城（故宫）三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）之首，是皇帝举行大典的地方.新帝登基、皇帝大婚、册立皇后、命将出征，以及万寿节（皇帝生日）、元旦、冬至时接受大臣朝贺，宣读殿试及第者的名次与姓名等，都要在此举行.可见，太和殿是清朝重要的政治活动场所，这些活动不能笼统地视为“皇权专制”的表现，如科举考试在人才选拔、社会流动、教育发展、文化繁荣等方面都起了很大的积极作用＼[2，3，4，5，6＼].
即使从建筑的角度来看太和殿，也不应将其与周边的建筑分割开来单独观察，因为太和殿的设计与建造都充分考虑了该殿与其他建筑的协调问题.太和殿位于紫禁城内，与紫禁城的其他建筑共同组成一个建筑群.1987年，紫禁城被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录.世界遗产委员会在评价中写道：“紫禁城是中国五个多世纪以来的最高权力中心，它以园林景观和容纳了家具及工艺品的9000多个房间的庞大建筑群，成为明清时代中国文明无价的历史见证.”从中可以看出，只有将太和殿置于紫禁城这个“庞大建筑群”中，才能更好地发现其在中华文明史上的重要价值.
紫禁城始建于明朝初年，为明清两个朝代共计24位皇帝生活、办公的场所，它之所以能够成为“明清时代中国文明无价的历史见证”，主要原因有以下五点：第一，长期作为中国的最高权力中心所在地，可以反映五百年来中国的历史变迁；第二，有体现高超艺术水平和独特民族风格的大片中国园林；第三，有反映独特民族工艺、体现古代匠人智慧与才华的众多传统家具；第四，有体现先人设计与制作水平，反映民族交融、中外交流的众多工艺品；第五，可以集中反映中国传统建筑的显著特征与高超水平.
明清时期的紫禁城，在设计与建造中确实反映了君主专制、皇权至上的思想.“紫禁城”这一名称，就体现了“君权神授”的观念.在中国古代的星相学中，天帝居住于紫微垣，皇帝居住、办公之所以用“紫”命名，意在皇帝贵为天子＼[7＼].太和殿在明朝时称“奉天殿”，其意为顺应上天之旨、代上天行使权力.紫禁城位于北京城中心，其外部分别为宫城和内城，明朝的奉天殿及清朝的太和殿均位于紫禁城的中轴线上，这体现了森严的社会等级和至高无上的皇权.
但是，辛亥革命结束了中国的专制制度和皇帝制度.1912年3月宣统帝退位，1924年溥仪被赶出紫禁城，1925年故宫博物院成立.至此，紫禁城完成了历史性的蜕变，由皇室的“私产”变为中华民国的“国有”资产，成为全民族的共有财富.故宫博物院将紫禁城对民众开放，这对于树立民主共和观念、摧毁等级意识与特权思想有着重大意义＼[8＼].因此，从宏观上讲，今天所见到的太和殿及紫禁城，并不仅反映“皇权至上”，还反映了中国由专制走向民主的伟大转变.
从中观和微观上看，紫禁城还反映了中华优秀传统文化，清朝三大殿的名称均源于儒家经典文献.明朝永乐年间所建的三大殿分别称为：奉天殿、华盖殿、谨身殿；明朝嘉靖年間改称为：皇极殿、中极殿、建极殿；清朝顺治年间又改为：太和殿、中和殿、保和殿.“太和”与“保和”源于《周易》，《周易·乾卦·彖辞》载：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞.”（“大”即“太”）“中和”源于《礼记》，《礼记·中庸》载：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和.中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也.致中和，天地位焉，万物育焉.”以“和”命名三大殿，不仅体现满清贵族的汉化，而且在很大程度上反映了追求“天人之和”“人际之和”的中华传统观念.“如果说‘太和’是清代统治者所追求的一种大和谐的境界，‘保和’是一种永保和谐的希冀，那么‘中和’则是一种调节的手段.＼[9＼]”崇尚和谐、追求和谐是“中国文化的最高境界”，因此成为“中国建筑的核心理念”＼[10＼].仅从各建筑的名称上即可看出，清朝的紫禁城渗透着中华优秀传统文化.
中华传统文化中的风水、阴阳、五行在紫禁城建筑中也得到了充分体现.紫禁城的北面是万岁山，南面是金水河，这体现了古人“负阴抱阳，冲气为和”的建宫原则.紫禁城“前朝”的大殿布局为奇数，奇数为阳数，如“三座门”“南三所”等.“后廷”布局多用偶数，因为偶数为阴数，如东、西六宫.文渊阁为紫禁城的藏书处，共分为两层，上层为一通间，下层为六间，取“天一生水，地六成之”的意思.因为藏书怕火，所以文渊阁的琉璃瓦全部采用青黑色，黑色代表着水，取“水克火”之意＼[11＼].
正因为紫禁城从多方面体现了中华传统文化，因此得以作为明清时期中华文明的历史见证，被列入世界文化遗产名录.紫禁城不仅是中国的，而且还是世界的.中国政府已向国际社会做出庄严承诺，保护全人类的这个文化遗产.为此，2002年中国启动了紫禁城的大规模修复工程；2003年，故宫博物院提出了“故宫学”的概念，以更好地挖掘紫禁城的文化内涵与价值；2007 年，故宫博物院的中国古代官式建筑传统工艺和书画装裱工艺，被列入国家非物质文化遗产.作为世界文化遗产的紫禁城，所反映的绝不仅是君主专制、皇权至上的政治文化，它还积淀了中华民族的许多优秀文化成果.初中历史教科书对此有比较全面的介绍：紫禁城“是皇帝居住的地方.里面的宫殿楼阁，千门万户，金碧辉煌，气象万千，是我国也是世界建筑之林的瑰宝”＼[12＼].因此，在教学中不能仅仅向学生介绍其专制的一面，更应让学生通过紫禁城认识中华传统文化. “建筑是人类历史文化的纪念碑，伟大的建筑往往成为一个城市、一个民族，甚至一个国家的象征物.＼[13＼]”在高考试卷中出现古建筑，有助于引导中学教学关注古建筑，注意挖掘古建筑的文化内涵.以古建筑作为材料命题之前，应该对拟选的古建筑进行全面了解，然后从弘扬民族优秀传统文化，培养学生文化自信、民族自信的高度来设计问题，在考查能力的同时培养学生的家国情怀.这是古建筑材料入题所必须知晓的基本思路.
参考文献
＼[1＼]陈志华 外国古建筑二十讲＼[M＼] 北京：生活·读书·新知三联书店，2002：前言
＼[2＼]王建平 唐代科举的社会功能＼[J＼]华南师范大学学报（社会科学版），2005（4）：8389
＼[3＼]何忠礼科举制度与宋代文化＼[J＼] 历史研究，1990（5）：119135
＼[4＼]刘海峰为科举正名＼[J＼]厦门大学学报（哲学社会科学版），2010（3）：8997
＼[5＼]刘海峰科举停废110年祭＼[J＼]厦门大学学报（哲学社会科学版），2015（5）：8391
＼[6＼]韩月香技术制度与政治制度的关联——中国科举制的衰亡与中国政治制度关系分析＼[J＼]当代社科视野，2010（2）：1519
＼[7＼]故宫博物院历史的纪念＼[J＼]故宫博物院院刊，1990（3）：48
＼[8＼]程丽红，程玥从紫禁城到故宫博物院——一种媒介文化角度的审视＼[J＼]吉林师范大学学报（人文社会科学版），2014（5）：100103
＼[9＼]班晓悦从清代紫禁城的复建看统治者的汉化＼[J＼]紫禁城，2014（S1）：6167
＼[10＼]韩增禄明清北京紫禁城建筑中的和谐理念＼[C＼]中国民族建筑研究会学术年会暨第二届民族建筑（文物）保护与发展高峰论坛会议文件，2008
＼[11＼]党洁 風水、阴阳、五行在紫禁城中的体现＼[J＼] 北京档案，2012（9）：5051
＼[12＼]课程教材研究所，历史课程教材研究开发中心义务教育课程标准实验教科书（彩版）《中国历史》七年级下册＼[M＼] 北京：人民教育出版社，2001：121
＼[13＼]郑欣淼故宫的价值与地位＼[N＼]光明日报，20080424
（责任编辑：马玲玲）