摘要：赵秉文批判继承了汉唐以来的儒学传统，以韩欧相标榜，承周程理学之余绪，是金代儒学史上的代表性人物。受道统、政统观念的影响，杨云翼、元好问等人极力推崇赵秉文“一代儒宗”的身份和地位。但通过《滏水集》及相关佛教诗文作品的挖掘和分析，笔者发现赵秉文在生活中崇信佛教，推崇赞美佛教，劝导他人学佛，时常表现出归隐寺院的强烈愿望。虽然其宗教信仰多限于个人生活层面，最终没有走上佞佛抑儒的极端，但显然，赵秉文的一些文学作品呈现出虚澹空幻与明净淡泊的佛禅审美意境。
　　关键词：赵秉文 佛教思想 《滏水集》
　　赵秉文的思想包容三教，极其复杂，又具有矛盾性。其思想底色和学术主流，是以儒家为旨归，还是阳儒阴释，这一问题在金元之际便异见纷呈，争论不休。以杨云翼、元好问为代表，极力推崇赵秉文作为“一代儒宗”和“纯儒”的身份和地位，强调其道统传承和儒学贡献。杨云翼认为：“今礼部赵公寔为斯文主盟，近日择其所为文章，厘为二十卷，过以见示。予披而读之，粹然皆仁义之言也，盖其学一归诸孔孟，而异端不杂焉，故能至到如此。所谓儒之正，理之正，尽在是矣。天下学者，景附风靡，知所适从。”（1）元好问继承了这一理路，也选择性地加以解释，并为之辩护，从“经为通儒，文为名家”的高度确立了赵秉文在辽宋以来经学、文学上的正统地位。元好问认为，相较于党怀英、王庭筠、雷渊、李纯甫等人，赵秉文以道德、仁义自任，更是确立了其在金源百年儒学史中“主盟吾道”的独尊地位。与前者不同的是，刘祁和王若虚等人侧重于对赵秉文佛老思想的揭露，指责其“阳儒阴释”。刘、王的解释也有一定的倾向性。赵秉文说，“吾前生是赵扦阅道”，刘祁由此推断“盖阅道亦奉佛也”②，结合赵扦的事迹作为，未必就是客观之言。这两派从各自的立场、学术旨趣来阐释，不可避免地将自身的价值观、学术理念附加到赵秉文身上，这些延伸放大必然产生截然不同的结论。
　　近代以来，不少前辈对赵秉文传承的儒道精神有深刻的分析，如刘辉《赵秉文理学研究略论》从赵秉文的理学内容、学术特征等方面分析，肯定其儒学立场，对赵秉文在金代儒学史上的地位做出了客观评价。戴长江、王宏海《赵秉文立学思想研究》同样对其理学内容做了细致的探讨。亦有学者着眼于赵秉文思想中儒佛道三家并存的现象，如方旭东《佛耶儒耶：赵秉文思想考论》对赵秉文思想的两种看法——“一说赵秉文阳儒阴释”和“一说赵为今季儒宗”进行考辨，认为赵秉文在大是大非上明确奉行儒家准则，本色为儒家。孟繁清《赵秉文著（道德真经集解）与金后期的三教融合趋势》认为赵秉文以儒释道，援佛入老，极力消除儒、道、释三家的隔阂，反映出金后期三教融合的趋势。孙宏哲《1980年代以来佛禅与金代文学研究回顾与思考》对有关赵秉文三教合一思想择取要论进行梳理，总体上是以儒为主，援引佛老。王德朋《近二十年来金代儒学研究述评》亦与上者观点相近。
　　前人的种种研究表明，赵秉文的思想中复杂性与矛盾性兼具。而导致这种结果的根源，还在于赵秉文思想的本身。由《学道斋记》可知，年轻时期的赵秉文“急簿书，称宾客，舞智以自私，攘名以自尊”③，以人世进取和追逐声名为人生目标。又据《游悬泉赋》《圭峰法语》《答麻知几书》，章宗泰和年间至贞祜南渡之前，受鳩林政禅师和万松行秀等影响，佛学思想浸淫沾溉日深。最具标志性的事件莫过于赵秉文晚年的儒佛抉择，舍佛入儒。《归潜志