论文部分内容阅读
现代人谈《易经》，绝大多数谈的已不是原版、原文的《易经》了。因为经过上五下千年的“演易”，后人的研究内容及成果已成为显要。如同《红楼梦》原著与许多“红学”的图书，前者是原著，后者是“红学”论著。我们现在所说的《易经》，严格意义上不如说是“易学”。
寻找《易经》的源头
南怀瑾的《中国文化泛言》一书记载：《连山易》产生在伏羲时代，也有说是神农年间，又有说《演易》出现在夏代。黄帝时代是《归藏易》，又有说《归藏易》出现在殷代。确切地说《易经》的出现是在这两部著作之后。史书上说的“易更三圣”，即画卦者伏羲、演卦者文王、传述者孔子。有说，孔子把《易经》从占筮提升为哲学。由此可见，原文、原版的《易经》已是难端其貌了，我们现在所读的实质上是“易学”。
易学的哲学核心是“天人合一”学说与“阴阳”“五行”观。这两大内容起先都在《易经》之外，后来纳入易学。“阴阳”、“五行”、“八卦”、“九宫”、“天干”、“地支”……，这些学说产生的时代传说不一。一说始于纪元前2700年之间，即黄帝轩辕时代；又一说，始于纪元前1700年左右，即“商汤”时代之后。朱伯昆主编的《易学基础教程》修订本记载：战国前期与中期，道家倡导阴阳学说，到战国中后期，齐国学者邹衍以阴阳观念为核心，创立了“阴阳五行”学派……。这个学说对《周易》的研究产生了重要影响。依此可以说，“天人合一”学说与“阴阳”观，是以后进入“易学’研究范畴的，并不是《易经》原版的内容。
综上所述，我们通常谈论的《易经》内容，实质上是“易学”。可以说《易经》的现代文本，都存在着时代发展的文化印记。就是发现了最原始的文本，也不见得有人能解释明白，因为《易经》距我们实在太远了。
究竟用什么尺度来衡量
在历史上任何文化对社会的影响，都应有个尺度来衡量。我认为至少有四个尺度，即政治尺度、经济尺度、科技尺度和民俗尺度。先不说在中国传统文化中一部有名的著作、一种学说或几个学派，对中国社会的发展有怎样的影响。有一个问题，“世界上四大文明古国为什么都落后了”?你能回答“是传统文化的负影响”吗?如此简单地回答这个复杂的问题显然不妥。以我国为例，我国原始的农耕文化、古代的农业文化没有与时俱进，没有创造出新的制度文化、经济文化与科技文化……，所以中国落后了。文化对一个国家的发展是有影响，但不是唯一的。比如说，国家制度是硬件，文化是软件。先进的软件搭配上先进的硬件，才能发挥整体的先进作用。软件先进，硬件落后，落后的硬件天然地排斥先进的软件，这类国家落后是无疑的了。历来中国也许就是这样。《易经》在我国是很有影响的，几千年来，历代学者研究不休，对《易经》的争论也不休，可见它的生命力之强。
《易经》是一部著作，是一种文化，说它对后来事业产生了正影响或负影响，都是不科学的。
《易经》与科学之辩
“科学”这个词，自1919年之后，在中国人看来是先进而光荣的。什么是“科学”?至今仍无统一的定义，见仁见智。近代落后的中国，要发展、要变革、要革命，要找原因，就要“打倒孔家店”，否定自己的文化；就要向西方学习，向日本学习，学西医就否定中医。近代落后的中国人在许多方面丧失了民族自尊心，未能辩证地看到传统文化的优势，未能看到传统技艺的优势，有些人至今仍处在需要恢复民族自尊心的过程中。这是题外之言了。
有人说：“《易经》影响了中国近代科学的发展”，又有人说：“几千年来，中国的经济与科技，在世界上都是领先的，可见《易经》没有影响中国古代的科技发展，怎么会影响近代的科技发展呢?”，又说：“中国近代科学实际是落后了，这就是影响”。由此可见，“《易经》在历史上促进了中国科技的发展，在近代也促退了中国科技的发展”。这就成为悖论了，所以说这个问题的提出是欠思考的。
我说：“《孙子兵法》在我国古代文化中的影响之大与《易经》相当，不同的是一个是哲学范畴，另一个是军事范畴。在1946-1949年这个同一时间、空间内，解放军消灭了800万国民党军队，打了胜仗；国民党丧失了800万军队，吃了败仗。《孙子兵法》为什么帮助了毛泽东，不帮助蒋介石呢?”按照“《易经》影响了中国近代科技发展”的逻辑，对此他们应如何解释呢?当代的经济全球化了，中国汉、唐时代的丝绸之路，两千年前已国际化了，然而它未给以后中国的经济发展带来繁荣；再如，百年前山西的票号扩展到美、印、俄、日等国，这种金融思想，领先华尔街一百年，然而它终于消失在自己发育、成长和扩张的国土内了。把这种兴衰能归于一本书吗?是绝对不能的。
一种哲学、一类文化要作用于社会，必须通过人作用到社会。经过人的汲取、理解与行为，再作用于社会，其结果是同一种哲学或文化，可能有三种效果：一是正效果，二是负效果，三是无效果。为什么会有这样的结果呢?因为人的思想很复杂，社会更复杂，这样一个复杂的系统，一种哲学或一本书对其产生什么样的影响，是很难评估的。就是对一项事业，说它有促进作用或促退作用，都是不科学的。社会的进步，一项事业的发展，是许多社会因素合成的结果。
“易学”的核心是哲学。好的哲学能产生积极的社会效果。“易学”的重点是研究《易经》的理论思维。因为它的宏观性、概括性很强；它论述的事物很具体，以浅达深，以明示隐，深、隐未穷，有丰富的内涵待挖掘、待研究开发；它的逻辑性很强。这些构成了它深厚的理论思维。
寻找《易经》的源头
南怀瑾的《中国文化泛言》一书记载：《连山易》产生在伏羲时代，也有说是神农年间，又有说《演易》出现在夏代。黄帝时代是《归藏易》，又有说《归藏易》出现在殷代。确切地说《易经》的出现是在这两部著作之后。史书上说的“易更三圣”，即画卦者伏羲、演卦者文王、传述者孔子。有说，孔子把《易经》从占筮提升为哲学。由此可见，原文、原版的《易经》已是难端其貌了，我们现在所读的实质上是“易学”。
易学的哲学核心是“天人合一”学说与“阴阳”“五行”观。这两大内容起先都在《易经》之外，后来纳入易学。“阴阳”、“五行”、“八卦”、“九宫”、“天干”、“地支”……，这些学说产生的时代传说不一。一说始于纪元前2700年之间，即黄帝轩辕时代；又一说，始于纪元前1700年左右，即“商汤”时代之后。朱伯昆主编的《易学基础教程》修订本记载：战国前期与中期，道家倡导阴阳学说，到战国中后期，齐国学者邹衍以阴阳观念为核心，创立了“阴阳五行”学派……。这个学说对《周易》的研究产生了重要影响。依此可以说，“天人合一”学说与“阴阳”观，是以后进入“易学’研究范畴的，并不是《易经》原版的内容。
综上所述，我们通常谈论的《易经》内容，实质上是“易学”。可以说《易经》的现代文本，都存在着时代发展的文化印记。就是发现了最原始的文本，也不见得有人能解释明白，因为《易经》距我们实在太远了。
究竟用什么尺度来衡量
在历史上任何文化对社会的影响，都应有个尺度来衡量。我认为至少有四个尺度，即政治尺度、经济尺度、科技尺度和民俗尺度。先不说在中国传统文化中一部有名的著作、一种学说或几个学派，对中国社会的发展有怎样的影响。有一个问题，“世界上四大文明古国为什么都落后了”?你能回答“是传统文化的负影响”吗?如此简单地回答这个复杂的问题显然不妥。以我国为例，我国原始的农耕文化、古代的农业文化没有与时俱进，没有创造出新的制度文化、经济文化与科技文化……，所以中国落后了。文化对一个国家的发展是有影响，但不是唯一的。比如说，国家制度是硬件，文化是软件。先进的软件搭配上先进的硬件，才能发挥整体的先进作用。软件先进，硬件落后，落后的硬件天然地排斥先进的软件，这类国家落后是无疑的了。历来中国也许就是这样。《易经》在我国是很有影响的，几千年来，历代学者研究不休，对《易经》的争论也不休，可见它的生命力之强。
《易经》是一部著作，是一种文化，说它对后来事业产生了正影响或负影响，都是不科学的。
《易经》与科学之辩
“科学”这个词，自1919年之后，在中国人看来是先进而光荣的。什么是“科学”?至今仍无统一的定义，见仁见智。近代落后的中国，要发展、要变革、要革命，要找原因，就要“打倒孔家店”，否定自己的文化；就要向西方学习，向日本学习，学西医就否定中医。近代落后的中国人在许多方面丧失了民族自尊心，未能辩证地看到传统文化的优势，未能看到传统技艺的优势，有些人至今仍处在需要恢复民族自尊心的过程中。这是题外之言了。
有人说：“《易经》影响了中国近代科学的发展”，又有人说：“几千年来，中国的经济与科技，在世界上都是领先的，可见《易经》没有影响中国古代的科技发展，怎么会影响近代的科技发展呢?”，又说：“中国近代科学实际是落后了，这就是影响”。由此可见，“《易经》在历史上促进了中国科技的发展，在近代也促退了中国科技的发展”。这就成为悖论了，所以说这个问题的提出是欠思考的。
我说：“《孙子兵法》在我国古代文化中的影响之大与《易经》相当，不同的是一个是哲学范畴，另一个是军事范畴。在1946-1949年这个同一时间、空间内，解放军消灭了800万国民党军队，打了胜仗；国民党丧失了800万军队，吃了败仗。《孙子兵法》为什么帮助了毛泽东，不帮助蒋介石呢?”按照“《易经》影响了中国近代科技发展”的逻辑，对此他们应如何解释呢?当代的经济全球化了，中国汉、唐时代的丝绸之路，两千年前已国际化了，然而它未给以后中国的经济发展带来繁荣；再如，百年前山西的票号扩展到美、印、俄、日等国，这种金融思想，领先华尔街一百年，然而它终于消失在自己发育、成长和扩张的国土内了。把这种兴衰能归于一本书吗?是绝对不能的。
一种哲学、一类文化要作用于社会，必须通过人作用到社会。经过人的汲取、理解与行为，再作用于社会，其结果是同一种哲学或文化，可能有三种效果：一是正效果，二是负效果，三是无效果。为什么会有这样的结果呢?因为人的思想很复杂，社会更复杂，这样一个复杂的系统，一种哲学或一本书对其产生什么样的影响，是很难评估的。就是对一项事业，说它有促进作用或促退作用，都是不科学的。社会的进步，一项事业的发展，是许多社会因素合成的结果。
“易学”的核心是哲学。好的哲学能产生积极的社会效果。“易学”的重点是研究《易经》的理论思维。因为它的宏观性、概括性很强；它论述的事物很具体，以浅达深，以明示隐，深、隐未穷，有丰富的内涵待挖掘、待研究开发；它的逻辑性很强。这些构成了它深厚的理论思维。