【摘要】：白族，是位于我国西南地区的少数民族之一，大部分集中在云南省大理白族自治州内，如大理、云龙、下关等地，人口大约为一百多万，此外，在我国的其他省份，如贵州、四川等省份也会有白族人的出现。白族这个有着悠久历史的、古老的民族，在距今一千二百多年以前，在该地区，子子孙孙便有着“本主崇拜”的信仰，并延续至今。
　　【关键词】：白族地区；本主信仰；学术研究
　　本主作为一种民间信仰，是白族与其他民族相区别的、特有的宗教信仰，但凡有白族人居住的地方，几乎都会有本主，有的几个村子的村民共同供奉一个本主，有的是一个村子会信奉几尊本主神。他们深信，本主就是白族人民心目中亘古不变的、能庇佑他们安居乐业的保护神。本主，在白语中叫做“武僧”，汉语译为“我的主人”。可见，本主在白族人民心中的地位是不可取替的、至高无上的。在每年的正月十四、十五这两天，各村都会举行隆重的接、送本主仪式，场面比较热闹。但祭祀本主神是不分时间的，凡是恰逢红白喜事、大事小情的，村民都会备上各种贡品，如公鸡、金银纸等去本主庙祭奠神灵，为家人祈福求平安。
　　我们可以这样认为，白族的本主信仰，是在一定的自然环境和文化背景之下所产生的一种独具匠心的宗教产物。本主信仰使白族人民身心得以有个寄托。这种民间信仰，除了能够满足人民精神层面的需求外，还可以讓社会秩序变得十分平稳、民族关系和谐、增强民众的向心力与凝聚力，并能促进白族地区经济的可持续发展。本主信仰在白族社会的形成、发展、与时俱进的过程中发挥着至关重要的作用。同时，本主崇拜作为白族的一种自发的民间信仰，其中的祭祀神灵的仪式也是白族文花中与众不同的表征，挖掘本主祭祀活动全过程的详尽情况，对精准掌握本主崇拜的宗教意义，深入理清白族民族发展的脉络有着极为珍贵的研究价值。据笔者整理相关资料来看，对本主的研究有以下几种类型：
　　1.本主历史源流问题的研究
　　本主最初可能起源于灶神，后来随着时代的演进二增添了新思想、新内容。据《南诏野史》记载：“蒙氏平地方，封岳渎，以神明天子为步主，封十七贤、五十七山神”。有学者认为，文中的“步主”即白语“本主”的同音异写；所封东岳乌蒙山、南岳蒙乐山、西岳高黎贡山、北岳玉龙山和中岳点苍山的神祠或岳庙，就是当时的本主庙。“十七贤”、“五十七山神”，当时早期崇拜的本主神。在《新唐书.南诏传》中也记载，唐贞观十年（公元636年），南诏再次归附于唐朝，异牟寻“使其子阁劝及清平官崔佐时盟于点苍山，载书四：一藏神祠石室，一沉西洱河，一置祖庙，一进天子”。这里说的“神祠石室”、“祖庙”可能就是当时的本主庙。此外，与云南白族隔断七百多年的湖南省桑植县的白族至今仍保留着本主崇拜的信仰，由此可见，本主崇拜不是近几年才开始在白族地区兴盛起来的宗教信仰，而是在遥远的古时，人们心中就有了对本主的崇拜之情，而且这种深沉而厚重的情感并未因岁月的洗礼被后人所淡忘，而是愈加浓厚。
　　与此同时，本主信仰源于原始社会的自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先（英雄）崇拜和生殖崇拜。其中，自然崇拜就是将自然界的事物赋予其生命力，将其拟人化、形象化并加以崇拜的现象，如动植物、日、月星辰等都可以作为人们所崇拜的对象。自然崇拜的遗迹主要有以下四种：1）天崇拜：我们眼中的“天”，在白族民众看来便是“天神”，它是庇佑生灵免受灾难困扰的化身。谁家有个大事小情，先民都会去祭祀天神，并且几乎每个村落都有这样祭天的场地。2）地崇拜：由于人们需要通过土地来耕种出食粮，因而对地的崇拜之情也是格外浓厚，故白族人民将土地作为神来供奉、来崇拜也就不难理解了。3）水崇拜：“水”乃生命之源。在原始社会，它永远在人们日常生活中发挥着关键性的作用，它可以给人们带来丰收，让他们过上衣食无忧的日子，但有时水野会给人们带来灾难，如暴雨，因而为了保持国泰民安，无雨时，人们祈求龙降雨；多雨时，人们则求龙止雨，于是便有了延续至今的祭龙活动。4）山崇拜：依古人所想，山神是管山林的，可以庇护人们顺利打猎，故深居在此地的白族先民，十分忠信于山神，祭祀山神也成了普遍的活动。其次是对图腾的崇拜。图腾崇拜是指“把某一种动物、植物或其他自然物作为一个民族的共同祖先的信仰体系，相信图腾物与人有着血缘关系 ”。金鸡是白族先民心中所认可的图腾，大多数人认为，本民族的先人是由金花鸡所生的，所以白族人对鸡的崇拜程度不亚于对山、水等的崇拜。再次是对鬼魂的崇拜。鬼魂崇拜是指“认为人死后灵魂离开肉体变成鬼魂而继续生活，可以保护和帮助原部落的人群，也可以惩罚他们，由此产生需对禁忌和仪式 ”。另外还有对祖先（英雄）的崇拜。它是指“对先祖亡灵尊崇，并认为他们有能力对儿孙包邮赐福。一般认为始于原始社会后期家庭制开始形成后，并与奴隶制社会和封建社会的宗法体制下得到充分的发展 ”。最后是对生殖的崇拜。它是人类较早时期的信仰，即每个女性属于每个男性 ，反之如是。虽然这种信仰在其他民族看来似乎有些怪异，但它并未随着科技的发展、社会的进步而消亡，到目前为止，在大理白族自治州依然存留着这种信仰的遗迹。主要代表作有张锡禄的《南诏与白族文化》、舒家骅的《白族本主的流和变》、杨政业的《白族本主文化》、李云峰的《南诏时期宗教的递变及文化的互动》、夏绍先的《历史变革中的白族本主宗教信仰》、杨镇圭的《白族文化史》。
　　2.本主崇拜的社会功能研究
　　本主信仰是白族区别于其他民族的、带有地域特征的本土宗教。它究竟何时何地才能得以传播开来，至今无人能说明。但无论怎样，这种信仰几乎涵盖了社会生活的方方面面，在潜移默化中对白族人民产生或多或少的影响，同时，这种崇拜具有一定的社会功能，并在人们的生产、生活中发挥着巨大的作用，其社会功能主要包括以下几点：1）心理慰藉功能。该功能主要针对的是“莲池会”的成员来说的。因为凡是对本主信仰有所了解的人都知道，“莲池会”的成员几乎都是由中老年妇女组成的。平日里，她们不仅要承担照料家人饮食起居等较为琐碎的家务外，还要处理她们在会中的一些事情，长此以往，内心免不了会产生一种厌倦之感。然而，却又是通过在会中定期参加活动，可以将每个人心中的不满及心事统统说出来，慢慢缓解了她们心中的苦闷，何乐而不为呢？2）凝聚功能。本主崇拜是在原始社会流传下来的、古老的宗教信仰，而本主又是一个村寨的守护神。在笔者进入田野点进行实地考察时发现，当如遇到诸如每年正月十四、十五接、送本主时，村民都会盛装出席，场面无不热闹。大家在那天会到本主庙烧香拜佛，为家人祈福，并祈求这一年庄稼会有好的收成，此外，还有像“三月街”等其他活动，只要在村子里的人都会集体参加这些仪式活动，这些都充分说明了对本主的崇拜是不会因族群和地区的差异而有所削减的，相反，对于各村寨的白族人民来说，这种信仰已经在他们之间产生了一种民族认同感，因而其中所传递出得凝聚作用是不言而喻的。3）教育功能。在每逢做会时，人们都会诵读本主诰等经文，其内容大体包括的是规劝世人要以助人为快乐之本、弃恶从善、体恤家人等方面。在笔者所探访的炼城村及其周边的村寨时，都会有本主庙，庙内既有白族村民所信奉的保护神—本主神之外，还有诸如观音等佛教神明的塑像，所以每个村寨的本主庙，便是实施这种功能的最适宜的地方。
　　综上所述，很多学者都对白族的本主崇拜有过研究，这对笔者在今后的田野工作中对该民间信仰进行更为深入的研究奠定了坚实的基础，并努力在前人的学术基础上，进一步挖掘未曾发现的新研究以便让更多民族的人了解到这一传统文化。