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摘 要：他曾放弃求仕，人间大隐;他曾不顾世俗，举家壮游。从写戏剧、造园林，到打官司维权、品蟹黄青竹;从诗词戏剧写到居室审美，从女子妆容写到四季养生;他是生活的玩家，他是多艺的天才，不忍气吞声只为活得潇洒自在。
关键词：诗意人生;成就;个性;追求
或许有些人没听过他的名字，但应该听过他写的书，其中有一本叫《闲情偶寄》，教人怎么养生优雅地生活。李渔初名仙侣，后改名渔，字谪凡，明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家，也称得上是一位启蒙思想家。所谓启蒙，简言之就是以怀疑精神、批判精神与科学理性，反对封建传统思想与宗教束缚，摆脱愚昧与迷信，传播新知与真知，倡导思想自由与人的个性发展。
李渔自幼聪颖，及长擅古文词。崇帧十年，考入金华府庠，为府学生。入清后，无意仕进，从事著述和指导戏剧演出。顺治八年，41岁的李渔搬家去杭州，后移家金陵，筑金陵“芥子园”别业，并开设书铺，编刻图籍，广交达官贵人、文坛名流。康熙十六年，复归杭州，在杭州云居山东麓修筑“层园”。
李渔素有才子之誉，世称“李十郎”，曾家设戏班，至各地演出，从而积累了丰富的戏曲创作、演出经验，提出了较为完善的戏剧理论体系，被后世誉为“中国戏剧理论始祖”、“世界喜剧大师”、“东方莎士比亚”，是休闲文化的倡导者、文化产业的先行者，被列入世界文化名人之一。李渔曾在《闲情偶寄·凡例》中说：“不佞半世操觚，不攘他人一字”。这句话不仅仅是就诗文稗戏的创作而言，其实质是表现了他的高度自信与执着追求，以及不断求新的创造精神。纵观李渔一生，孜孜不倦，坚持求新求变。他做任何事，都不模仿别人，而是另起炉灶，凭借自己的智慧，发扬主观能动性，走自己的路，匠心独运，别具手眼，令人耳目一新。
首先，在文学创作方面。李渔文学创作门类齐全，娴熟地运用过三十多种文体，著作等身，成就卓著。他著有短篇小说集《无声戏》（一名《连城璧》）、《十二楼》;长篇小说《合锦回文传》 等，其作品篇篇有其出奇之处，即便写男女谈情说爱，也高人一筹，不同凡响。《合影楼》写男女青年被家长约束，不能谋面，只能在水阁上隔着高墙，对影钟情;结果好事多磨，终成眷属;《刘藐姑曲终死节》叙述男女演员不能自由恋爱，只好利用演戏的机会，在舞台上互诉衷情私定终身。这些关目都令人振聋发聩，耳目一新。著名小说研究专家孙楷第先生评价道：“笠翁小说是篇篇有他的新生命的。……说到清朝的短篇小说，除了笠翁外，真是没有第二个人了。
他创作的戏曲《笠翁十种曲》包括《风筝误》《怜香伴》《巧团圆》等十部喜剧传奇，他是古代唯一专门从事喜剧创作的作家。其代表作《风筝误》以风筝为线索，通过两对男女的婚姻爱情描写，表现了封建贵族家庭的生活风貌，批判了当时社会世风日下，道德沦丧，以假乱真的社会现实，反映了作者的爱情观。其作品篇篇求新求奇，妙用误会巧合，曲折离奇，脍炙人口;盛演不衰，且远播异域。中国近代戏曲大师吴梅在《中国戏曲概论》中，把李渔誉为清代戏曲第一人，称其“十曲一出，纸贵一时”
其次，理论研究方面。主要包含曲论《李笠翁曲话》（戏曲创作论和导演论）和史论《论古》。他的戏曲创作论强调总体构思，讲究戏曲真实，标举戏曲审美，重视戏曲语言，探究戏曲音律。其以戏为本，曲白并重的戏曲观第一次完善了自金元以降不断演进的中国古代戏曲概念的内涵。其戏曲导演论包括选择剧本、导演构思、培训演员、综合統一等诸方面，能密切结合舞台表演实际，自成体系，具有实践性、系统性，创造性，是世界上最早的导演学论著。著名戏曲史论家周贻白评价：“他于戏剧的认识以及舞台的观察，以当时的情况而言，见解颇为高超，他不仅注意到登台扮演，而且注意到台下的观众，这些事，过去论曲者也约略提到过，而辟为专论，条分缕析地辨及微芒，大可以说前无古人。”他的史论《论古》，敢于自出机杼，标新立异，举一反三，古为今用。;李渔在《论古·周纪》“论晋文公赏从王者而不及介子推”一篇中写道：“晋文公赏从王者而不及介子推，人皆谓其寡恩，予独嘉其有识。”逆向思维，自立新说。《西汉纪》“论东方朔谏内，董偃置酒宣室”中谈到：“人谓武帝名臣，当首推董仲舒、汲黯，予谓东方朔立朝风采，不在二臣下。”一反常人之见。江南过客王仕云叙《笠翁别集》云：“李子笠翁，博物洽闻，其于二十一史，靡不根盘结解，条入叶贯，间取其源流同异而以意断之，有翻案，有定案，不执己见，不依人墙宇。”黄石公《李渔论古》批语则云：“李渔论古，无语不新，然皆极其大正，此不胫疾走之书也。”这些评价绝非虚美，均实事求是，恰如其分。
说起李渔，一开始几乎是几个男人之间的谈资，稍稍有点隐私，关于如何挑选女人、关于《金瓶梅》的版本，诸如此类，以为都是秘不示人的。可是后来发现，喜欢李渔的人越来越多，不仅男人喜欢，连女人也很欣赏。是不是可以这么说，喜欢李渔，几乎出于男人的本能。因为李渔是一个热爱生活，并且生活得很艺术的人。而且他能够把生活的经验又很艺术地写成书，这也是他高出许多风流才子的地方。林语堂在谈到《闲情偶寄》这本书时说：“李笠翁的著作中，又一个重要部分，时专门研究生活乐趣，时中国人生活艺术的袖珍指南，从住室与庭院、室内装饰、界壁分隔到妇女梳妆、美容、烹调的艺术和美食的系列。富人穷人寻求乐趣的方法，一年四季消愁解闷的途径、性生活的节制、疾病的防治……”
纵观古今，可以发现：不断创造，享受生活，是传统儒家思想的体现，它代表了一种兼济天下的世界观和积极进取的人生观;也符合当下的主流价值观。这不仅是思想家和文化巨人李渔个人的人生主题和生命追求;作为一种人文精神、人生哲学、生活理念和生存方式，也应该是 全人类共同的精神财富。这一财富以人为本，既能关注民生，又能造福社会，所以永远不会过时;还可以与时俱进，不断完善，历久弥新。在我们建设新时代中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴的今天和明天，更应该加以发扬光大。
参考文献
[1]沈新林.李渔评传[M].南京.南京师范大学出版社.1998.
关键词：诗意人生;成就;个性;追求
或许有些人没听过他的名字，但应该听过他写的书，其中有一本叫《闲情偶寄》，教人怎么养生优雅地生活。李渔初名仙侣，后改名渔，字谪凡，明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家，也称得上是一位启蒙思想家。所谓启蒙，简言之就是以怀疑精神、批判精神与科学理性，反对封建传统思想与宗教束缚，摆脱愚昧与迷信，传播新知与真知，倡导思想自由与人的个性发展。
李渔自幼聪颖，及长擅古文词。崇帧十年，考入金华府庠，为府学生。入清后，无意仕进，从事著述和指导戏剧演出。顺治八年，41岁的李渔搬家去杭州，后移家金陵，筑金陵“芥子园”别业，并开设书铺，编刻图籍，广交达官贵人、文坛名流。康熙十六年，复归杭州，在杭州云居山东麓修筑“层园”。
李渔素有才子之誉，世称“李十郎”，曾家设戏班，至各地演出，从而积累了丰富的戏曲创作、演出经验，提出了较为完善的戏剧理论体系，被后世誉为“中国戏剧理论始祖”、“世界喜剧大师”、“东方莎士比亚”，是休闲文化的倡导者、文化产业的先行者，被列入世界文化名人之一。李渔曾在《闲情偶寄·凡例》中说：“不佞半世操觚，不攘他人一字”。这句话不仅仅是就诗文稗戏的创作而言，其实质是表现了他的高度自信与执着追求，以及不断求新的创造精神。纵观李渔一生，孜孜不倦，坚持求新求变。他做任何事，都不模仿别人，而是另起炉灶，凭借自己的智慧，发扬主观能动性，走自己的路，匠心独运，别具手眼，令人耳目一新。
首先，在文学创作方面。李渔文学创作门类齐全，娴熟地运用过三十多种文体，著作等身，成就卓著。他著有短篇小说集《无声戏》（一名《连城璧》）、《十二楼》;长篇小说《合锦回文传》 等，其作品篇篇有其出奇之处，即便写男女谈情说爱，也高人一筹，不同凡响。《合影楼》写男女青年被家长约束，不能谋面，只能在水阁上隔着高墙，对影钟情;结果好事多磨，终成眷属;《刘藐姑曲终死节》叙述男女演员不能自由恋爱，只好利用演戏的机会，在舞台上互诉衷情私定终身。这些关目都令人振聋发聩，耳目一新。著名小说研究专家孙楷第先生评价道：“笠翁小说是篇篇有他的新生命的。……说到清朝的短篇小说，除了笠翁外，真是没有第二个人了。
他创作的戏曲《笠翁十种曲》包括《风筝误》《怜香伴》《巧团圆》等十部喜剧传奇，他是古代唯一专门从事喜剧创作的作家。其代表作《风筝误》以风筝为线索，通过两对男女的婚姻爱情描写，表现了封建贵族家庭的生活风貌，批判了当时社会世风日下，道德沦丧，以假乱真的社会现实，反映了作者的爱情观。其作品篇篇求新求奇，妙用误会巧合，曲折离奇，脍炙人口;盛演不衰，且远播异域。中国近代戏曲大师吴梅在《中国戏曲概论》中，把李渔誉为清代戏曲第一人，称其“十曲一出，纸贵一时”
其次，理论研究方面。主要包含曲论《李笠翁曲话》（戏曲创作论和导演论）和史论《论古》。他的戏曲创作论强调总体构思，讲究戏曲真实，标举戏曲审美，重视戏曲语言，探究戏曲音律。其以戏为本，曲白并重的戏曲观第一次完善了自金元以降不断演进的中国古代戏曲概念的内涵。其戏曲导演论包括选择剧本、导演构思、培训演员、综合統一等诸方面，能密切结合舞台表演实际，自成体系，具有实践性、系统性，创造性，是世界上最早的导演学论著。著名戏曲史论家周贻白评价：“他于戏剧的认识以及舞台的观察，以当时的情况而言，见解颇为高超，他不仅注意到登台扮演，而且注意到台下的观众，这些事，过去论曲者也约略提到过，而辟为专论，条分缕析地辨及微芒，大可以说前无古人。”他的史论《论古》，敢于自出机杼，标新立异，举一反三，古为今用。;李渔在《论古·周纪》“论晋文公赏从王者而不及介子推”一篇中写道：“晋文公赏从王者而不及介子推，人皆谓其寡恩，予独嘉其有识。”逆向思维，自立新说。《西汉纪》“论东方朔谏内，董偃置酒宣室”中谈到：“人谓武帝名臣，当首推董仲舒、汲黯，予谓东方朔立朝风采，不在二臣下。”一反常人之见。江南过客王仕云叙《笠翁别集》云：“李子笠翁，博物洽闻，其于二十一史，靡不根盘结解，条入叶贯，间取其源流同异而以意断之，有翻案，有定案，不执己见，不依人墙宇。”黄石公《李渔论古》批语则云：“李渔论古，无语不新，然皆极其大正，此不胫疾走之书也。”这些评价绝非虚美，均实事求是，恰如其分。
说起李渔，一开始几乎是几个男人之间的谈资，稍稍有点隐私，关于如何挑选女人、关于《金瓶梅》的版本，诸如此类，以为都是秘不示人的。可是后来发现，喜欢李渔的人越来越多，不仅男人喜欢，连女人也很欣赏。是不是可以这么说，喜欢李渔，几乎出于男人的本能。因为李渔是一个热爱生活，并且生活得很艺术的人。而且他能够把生活的经验又很艺术地写成书，这也是他高出许多风流才子的地方。林语堂在谈到《闲情偶寄》这本书时说：“李笠翁的著作中，又一个重要部分，时专门研究生活乐趣，时中国人生活艺术的袖珍指南，从住室与庭院、室内装饰、界壁分隔到妇女梳妆、美容、烹调的艺术和美食的系列。富人穷人寻求乐趣的方法，一年四季消愁解闷的途径、性生活的节制、疾病的防治……”
纵观古今，可以发现：不断创造，享受生活，是传统儒家思想的体现，它代表了一种兼济天下的世界观和积极进取的人生观;也符合当下的主流价值观。这不仅是思想家和文化巨人李渔个人的人生主题和生命追求;作为一种人文精神、人生哲学、生活理念和生存方式，也应该是 全人类共同的精神财富。这一财富以人为本，既能关注民生，又能造福社会，所以永远不会过时;还可以与时俱进，不断完善，历久弥新。在我们建设新时代中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴的今天和明天，更应该加以发扬光大。
参考文献
[1]沈新林.李渔评传[M].南京.南京师范大学出版社.1998.