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中央音乐学院教师和校友参加赈灾义演
【出 处】
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中央音乐学院学报
【发表日期】
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2008年3期
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“朴”是道家思想中的一个重要语素，在哲学上是对“道”的譬指语。道家关于“朴”的思想主要有两个层面的指向：一是“朴散为器”，这一过程实际上也就是理性法则形成的过程，它不仅表现在日常生活的器用方面，而且还表现在社会治理、国家法度的方面；二是“复归于朴”，它提示人们，世界上存在着某种逸出人们的理性法则之外的东西，这种东西是无名无状、未被言说、浑沌一团、难以确定且融所有事物于一体的，老子称之为“道”。道家关于“朴”的思想归宿最终落在了上述的第二个层面，他们深刻地洞察到了“朴散为器”的种种不足，因而反对人们将理性法
梦窗词的“瘦”意象丰富多彩。有人和动植物的“瘦”，也有无生命物体的“瘦”。梦窗还常把两个“瘦”意象组合起来，构成“双瘦图”。他的“瘦”意象组合，不仅有静态的，还有动态的，有的甚至还做反向运动，形成极大的反差。梦窗词“瘦”意象的广泛使用是时代审美风尚的表现。唐朝以前，“瘦”多被认为是消极的、病态的，诗文中极少使用。从中唐开始，人们已渐渐习惯于“瘦”，并在自然审美方面以“瘦”为美。宋人继承了唐人的这种审美意识并有所发展。梦窗词的“瘦”意象又是个人凄苦情怀的表现。他晚年贫病交加，身体消瘦。失去爱妾又让他痛苦不堪
1991年初昆明湖全面清淤，依据出露在湖区内某些地段柏木桩（钉）的分布、形态等特征，可以确定其设置的年代在1750年后，其功能是保护清漪园西堤上的豳风桥；瓮山泊东岸（西堤）的位置应在龙王庙北侧至瓮山圆静寺山前“通道”的西侧，仅凭出露在南湖岛西北角的柏木桩，将瓮山泊东岸湖界划定在瓮山西侧缺乏科学依据。《怀麓堂集》中“左田右湖”的记载等，并不能证明翁山泊东岸湖界的位置。通过讨论，能够更好地认识颐和园这座世界文化遗产的文化价值和科学意义。
《满族萨满乐器研究》是一本以结合着文化学的民族乐器学理论为指导，收集、研究残存在中国古老的满族文化中的满族萨满乐器的专著。萨满文化的根在中国满族人的祖先，它的遗迹散落在世界上很多地方，以各种变体残存着对这种文化遗迹的研究是人类学的一个重要的项目，而这本书从乐器学的角度设立专题研究则填补了其中的一项空白．全书分四部分。第一部分综论满族人萨满信仰的起源、祭祀活动的类别以及与各种民间的和宫廷的祭祀活动相配合的音乐制度、音乐观念、乐器种类及表演功能第二部分按膜鸣乐器、体鸣乐器和弦鸣乐器三类，一一描述满族萨满乐器的
宋代是我国古代文化高度发展的繁盛期,在文学方面体现得尤为明显。宋代文学之辉煌成就既体现于作家作品的繁盛和文学流派的竞相涌现,也体现于文体完备、各文体的艺术风格和艺术技巧日趋成熟,因此,文体研究在宋代文学研究当中是一个突出的问题。研究宋代的文体及文体学,首先要确定宋代文体学的研究对象,本文通过对中国古典文论范畴内"文体"一词的涵义进行探讨,来分析断代文体学的研究对象和范围,指出进行宋代文体学研究不仅要从文类划分角度对宋代的诗、词、文、小说、戏曲五大文学样式进行分体研究,还要对宋人留下的丰富的文体学著作进
本文以博学宏词科考试为切入点,研究宋末学者王应麟的词科学造诣和文学研究特点。通过对他专心于知识编目、文词考古,以文献学治词科学和文学的学术特点的探索,可以了解他是如何化"虚文"为"实学",实现"文"、"学"互动的。
在非声乐作品中话语的作用一部音乐作品的副文本（paratexte），指的是关于音乐与文字语言间关系的问题，它既不存在于音乐中，也不存在于音与字的混杂关系中（如歌剧、歌曲和歌谣……），而是存在于音乐与文字的续接和毗邻关系中。然而至今为止，人们认为音乐与文字语言间的关系主要存在于声乐的范围内，而乐谱（或音乐演奏）中音符和它周围的文字间的关系则被忽略了。
后来，我给每个声音增加了一支非常短的曲调，假如你仔细研究它们，就会发现在每个[曲调的]句子的开头处，顺序地出现了各个音（vocis）所派生出的往下和往上的进行模式（depositiones et elevationes），这个发现会使你感到很愉快。如果你还能够任意地唱出这支或那支曲调的每个句子，那么这意味着你以一个既快又简单的方法，