《呂氏春秋》中记载了这样的故事。孔子周游列国时，被困在陈国和蔡国之间，七天没吃上米饭，饿得有气无力、老眼昏花。那天，疲惫不堪的他睡在茅草屋里，颜回讨回来一些米饭，正要煮熟时，发生了令孔子惊讶且疑惑的一幕，只见“三好学生”颜回突然用手抓起锅里的饭就往嘴里送。
　　吃饭时，孔子假装没看见颜回抓饭吃的事情，他站起来说：“刚才我做了一个梦，梦见了我的先人，但是我很惭愧啊，我竟然自己先吃干净的饭，然后才给他们吃。”
　　颜回反应过来，说：“刚刚炭灰飘进了锅里，弄脏了米饭，丢掉又不好，就抓来吃了。”孔子听后颇感慨，叹息道：“按理说眼见为实，我们应该相信眼睛看见的，但是眼睛也不一定可信；应该相信自己的心，自己的心也不可以相信。”
　　“知非难也”，了解真相的确很难啊。在西方，如此感叹的哲人是古希腊的皮浪。皮浪本是画家，后来转投哲学。他怀疑知识和思想的真假，认为“我既不能从我们的感觉，也不能从我们的意见来说事物是真的或是假的”“没有一件事可以固定下来当做教训”。
　　皮浪声称，事物不可判断，我们的感觉无法教会我们判断真理或错误，因此，唯一的途径便是不介入，他的口号是“不做任何决定，悬搁判断”。“悬搁判断”于是乎被怀疑主义者们奉为圭臬。
　　实际上，他们的不介入并不等同于对现实置之不理，而是追求心灵上的平静，不把时间浪费在虚假的诡辩上。皮浪的生活方式也与他的学说一致，他任何时候都镇定自若，从不让感官和武断的断定左右自己的行为。
　　有一次皮浪出海遇到风暴，船摇摇欲坠，同伴们惊慌失措，而他却若无其事地指着船上一头正在进食的小猪说，这才是哲人应当具有的不动心状态嘛。
　　从苏格拉底到哥白尼，从马克思“怀疑一切”的革命呐喊到“五四”先贤胡适、鲁迅提倡怀疑精神，怀疑从来不是深奥的哲学命题，而是科学文化与人类生活进化的动力。
　　然而，随着信息汹涌、资讯碎片化，人们自以为地握“真相”，我们正在慢慢失去那种怀疑的态度与认知的理智。正是这样，拙劣的虚假新闻得以传播，伪造的鸡汤故事刷爆了朋友圈。
　　“一张图开局，其余全靠编”，为了吸引眼球，信息制造者可以“自由发挥”，因为他们深知总有“乌合之众”愿意为此买单。人们习惯于在那有限的信息中获取自己想要的东西，在键盘上私设“法庭”、道德审判，每个人似乎都真理在握，惊慌、浮躁地做出判断、贴上标签，接着，一场盛大的网络讨伐和大规模的“人肉”搜索就此蔓延。
　　轻信、轻率、轻浮，这些与现代文明相悖的事物，在网络舆论中萦绕，阴魂不散。“人设崩塌”“事件反转”，网民说自己被利用了被伤害了，却没有自问，怀疑人性的多面，不该是成年世界智力正常者基本的认知态度吗？何来“人设”？
　　当真相迷离，武断的判断虽然刷出了自己的存在感，但可能伤害了他人和真相。怀疑一切的背后，是相信的力量。如今看来，“悬搁判断”不仅是现代人保持内心淡定的途径，更是文明人格必备的素质，正如某作家所言，怀疑一切，除了你的怀疑能力。