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世上所有的事都是机缘，有幸结识一位在生活中饱蘸热情的诗人，他虽身在许昌却引荐我加入“小雅读书会”，“多读好书，广结善缘”是这位仁兄对我的一再嘱托。
“奈何，奈何，奈若何？”对于旁人喜好的事物，我一向抱有“冷眼”，天生的拗劲自带过滤成分，会将别人虚夸的成分一点点抽离。读书，在哪里不能读？无奈这位仁兄特别执着，短信微信电话挨个交代提醒。非老相识，对于此类的热忱不免心有所动：在这样一个人情淡漠的世界里，难能可贵。
第70期读书会，我终于去了。郑东新区收藏馆里，空旷的三层楼，除了零零散散陈列摆放的广告牌，还有一些字画和收藏品寂寞的站在门厅两旁的橱窗里。这让我想起，喧闹的银基商贸城，每天熙熙攘攘摩肩接踵的人群。与此处相较，实在也能窥见商业时代气息里独处一隅的清修气息。一本书，一个下午的光阴里，我感知世界额，微尘起伏，我就是其中一粒。感谢小雅读书会！感恩相遇！
一杯茶，一本书，對坐，相视，淡然一笑，就在静坐的光阴里拉开《论语别裁》。远古朴素的智慧与南老客观公正的解读融合在一起，从时空的前端连接到时光的此处。空间可以无限扩大，无边拓展延伸，书就在此处，思想却摆脱了肉体的束缚，无限云游，穿越古今，跌宕起伏。
颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。
行夏之时：就是实行夏朝的历法。中国旧历分一年为春夏秋冬四时，每一时又分孟仲季三个月，依周天十二辰的次序，孟春是建寅之月，为四时之始。夏朝以此为一年开始的正月，合乎春生夏长秋收冬藏的自然时序。治国应当先定天时，办事才方便，所谓天时，在农业时代，指夏历最标准，而在今时今日，顺“天时”就是要放眼世界，摸索规律，以治国安邦。人生也同理，需要把握事物自身发展规律，关注世界与持续的自我成长。所以孔子答复颜渊，第一个要点就是行夏之时。
乘殷之辂：是使用的交通工具，要用殷朝的辂。经典释文说：「辂音路，本亦作路。」辂路都是车名。马注，以及礼记明堂位郑注，殷朝的车子是木路，也叫大路，最朴素。左传桓公二年说：「大路越席，昭其俭也。」越席，就是蒲草编的席子，编结蒲草为席，置于车中，以为坐垫，有尚俭之意。今人修禅拜佛，打坐定性时都喜欢蒲草垫子，寻求的或许也是一种朴素的真理，从形具象，以此凝神静思。越是喧嚣，越要修炼定力，在繁华浩淼的尘世里，用最朴素的智慧，将自我一点点融入社会。不羡慕繁华，不迷失自我，内心的坚守一如既往，不彷徨生疑，反而更笃定坚持。
服周之冕：冕是礼帽，此处代表衣冠，历代衣冠制度不同，孔子主张用周朝的冕。依包注及刘氏正义说，周冕有垂旒，用来遮眼，有黈纩塞耳，就是用黄绵做成丸状，悬在冕的两边，当住两耳。把眼耳遮塞起来，取意是为人君者不听谗言，以及不需察察为明。此语在当下社会尤其具有普世意义，零星碎片化阅读，自媒体充斥的信息，鱼龙混杂，花样繁多。每个人如果不带上大脑甄别，就会变成生活中的甲乙丙丁，谁都有理，你被重拳打成了傻子。
乐则韶舞：古代各种典礼祭祀等，对国民实施教化，都需音乐。但音乐的五音不能错乱，否则不祥。所以，孔子告诉颜渊，音乐要用韶舞。韶舞专指舜的音乐，俞樾群经平议说，舞当读为武，舞武二字，古人通用。乐则的则字，当作法字讲，即是音乐当取法舜乐和武王的乐。舞指武王的乐，可从。舜帝的韶乐，尽美尽善，固然可用，武王乐，虽未尽善，但也尽美，所以也可用。结识一个云南彝族的诗词大师，每次在群里发图都是载歌载舞的热闹场景，令人好生感概。晨歌暮舞的空间里，一颗心是灵动的自由的，所以林凤才老师能从现代诗轻松转化古诗词，二者巧妙结合，虽没有古人的韵律限制，但读出的是洞悉韵律之后的跳跃思绪，反而提升了意境。别具特色，这或者就是载歌载舞“教化”人性的妙处。
放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆：放逐郑国的乐声，不用巧言的佞人。因为郑声淫，佞人危险。郑声淫，是说郑国的音乐声调，滥无节制。谈到这一点，想起“亲君子，远小人”这是千古的忠言。对待信息接收：带上耳朵，闭上眼，打开心，才能做出自己的决断。对于自己要求：每个人都要修生养性，以君子的德行为标榜，严格要求自己，将身体的魔性一点点控制，以更好的顺应天伦修达人道。
治国的事情千头万绪，做人的事情琐碎反复。孔子告诉颜渊以上几点，博采众长，定时令、车制、服制，音乐，以及戒备，立宏规，修身养性，治国平天下以此类推，章法不言自明。看似概见，也为今人的心灵保留好了门户，静待随时自由出入。
错综复杂的理论，在古人几千年前已经抽丝剥茧，梳理得有理有据。生于今世的我们，在此时此刻静心打量，才发觉先人们留给我们沉甸甸的财富，一直被我们扔在墙角旮旯里。它就那么一直静静的看着你我，看我在红尘里摸爬滚打；看你为世间的琐事踌躇，直到有一天你翻阅，引经据典一切都有出处。为你打开一面认知自我，宇宙和天地万物的镜子。沉思，才发觉眼界阅历和胸怀一切都在一瞬的善念里。细细品味时，会悔恨先人们留给子孙的精神财富，你我接纳得太迟，自我认知也颇费了不少脚力。你的太久的迷离，你的过多的愁思，你的红尘里的缺失，一切的一切源于深陷认知的罅隙，源于自我的束缚。眼界没有高低，但见识绝对分高下深浅。一切都在你的视野和对生活的领悟里。
小雅老师说：“定能生慧，真能见性。自知者知人明人。”
一个人要勇敢拉开时空。在时空里穿梭和行走，才能预见更好的自己，遇到更多真实感悟世界的灵魂。点拨或者感化，都存在于万物中，只要打开灵魂的接收器，你才能感知和感应。阅读认知是一点一滴的汇聚，坚持三五天或者毫无起色，看不到变化，坚持三年五年，“腹有诗书气自华”就呈现在举手投足。生儿知之者毕竟是少数，许多东西都要靠后天不断演习达成。对于后天的磨练和捶打，一方面要靠生活，一方面要靠阅读学习。
北海道人《醉解易经》有段《庄子·达生》的阐述中讲到，颜渊一次过渡，看见摆渡人驾船的技巧，觉得实在神妙，就问摆渡人：“驾船可以学习吗？”摆渡人答：“可以学，假如是会游泳的人，很快就能学会驾船，而会潜水的人，即使没有见过船，也能驾驶自如。”[1]
颜渊进而问如何驾船，摆渡人却没有回答，孔子答说：“善游泳者能很快学会划船，是因为他们习以成性，适应于水而处之自然。至于那善于潜水者不曾见过船却能熟练驾驶船，是因为他们眼里的深渊就象我们陆地上的小丘一样，看待船翻如同车子倒退一样，船的翻覆和车的倒退以及各种景象展现在他们眼前，却都不能打乱他们的内心。他们到哪里都从容自得！用瓦器作为赌注的人，心地坦然而格外技高；用金属作为赌注的人，心存疑惧；用黄金作为赌注的人则头脑发昏内心迷乱。各种赌注的赌博技巧是一样的，而有所顾惜，那就是以身外之物为重了。”[2]
“生活当中，无论社会多么浮躁喧哗，追求流俗，总有一些人安静的守候，坚持操守，用单纯的心境淡然处世。”
阅读收心，让我们翻开古人的智慧，在这个尘世，抱朴守拙；阅读守心，让我们撑开生命的小舟，只一叶，融入大海，随风去摇曳，感受世界浩瀚，遥望碧空万里。
【参考文献】
[1]醉解易经
[2]论语注释
“奈何，奈何，奈若何？”对于旁人喜好的事物，我一向抱有“冷眼”，天生的拗劲自带过滤成分，会将别人虚夸的成分一点点抽离。读书，在哪里不能读？无奈这位仁兄特别执着，短信微信电话挨个交代提醒。非老相识，对于此类的热忱不免心有所动：在这样一个人情淡漠的世界里，难能可贵。
第70期读书会，我终于去了。郑东新区收藏馆里，空旷的三层楼，除了零零散散陈列摆放的广告牌，还有一些字画和收藏品寂寞的站在门厅两旁的橱窗里。这让我想起，喧闹的银基商贸城，每天熙熙攘攘摩肩接踵的人群。与此处相较，实在也能窥见商业时代气息里独处一隅的清修气息。一本书，一个下午的光阴里，我感知世界额，微尘起伏，我就是其中一粒。感谢小雅读书会！感恩相遇！
一杯茶，一本书，對坐，相视，淡然一笑，就在静坐的光阴里拉开《论语别裁》。远古朴素的智慧与南老客观公正的解读融合在一起，从时空的前端连接到时光的此处。空间可以无限扩大，无边拓展延伸，书就在此处，思想却摆脱了肉体的束缚，无限云游，穿越古今，跌宕起伏。
颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。
行夏之时：就是实行夏朝的历法。中国旧历分一年为春夏秋冬四时，每一时又分孟仲季三个月，依周天十二辰的次序，孟春是建寅之月，为四时之始。夏朝以此为一年开始的正月，合乎春生夏长秋收冬藏的自然时序。治国应当先定天时，办事才方便，所谓天时，在农业时代，指夏历最标准，而在今时今日，顺“天时”就是要放眼世界，摸索规律，以治国安邦。人生也同理，需要把握事物自身发展规律，关注世界与持续的自我成长。所以孔子答复颜渊，第一个要点就是行夏之时。
乘殷之辂：是使用的交通工具，要用殷朝的辂。经典释文说：「辂音路，本亦作路。」辂路都是车名。马注，以及礼记明堂位郑注，殷朝的车子是木路，也叫大路，最朴素。左传桓公二年说：「大路越席，昭其俭也。」越席，就是蒲草编的席子，编结蒲草为席，置于车中，以为坐垫，有尚俭之意。今人修禅拜佛，打坐定性时都喜欢蒲草垫子，寻求的或许也是一种朴素的真理，从形具象，以此凝神静思。越是喧嚣，越要修炼定力，在繁华浩淼的尘世里，用最朴素的智慧，将自我一点点融入社会。不羡慕繁华，不迷失自我，内心的坚守一如既往，不彷徨生疑，反而更笃定坚持。
服周之冕：冕是礼帽，此处代表衣冠，历代衣冠制度不同，孔子主张用周朝的冕。依包注及刘氏正义说，周冕有垂旒，用来遮眼，有黈纩塞耳，就是用黄绵做成丸状，悬在冕的两边，当住两耳。把眼耳遮塞起来，取意是为人君者不听谗言，以及不需察察为明。此语在当下社会尤其具有普世意义，零星碎片化阅读，自媒体充斥的信息，鱼龙混杂，花样繁多。每个人如果不带上大脑甄别，就会变成生活中的甲乙丙丁，谁都有理，你被重拳打成了傻子。
乐则韶舞：古代各种典礼祭祀等，对国民实施教化，都需音乐。但音乐的五音不能错乱，否则不祥。所以，孔子告诉颜渊，音乐要用韶舞。韶舞专指舜的音乐，俞樾群经平议说，舞当读为武，舞武二字，古人通用。乐则的则字，当作法字讲，即是音乐当取法舜乐和武王的乐。舞指武王的乐，可从。舜帝的韶乐，尽美尽善，固然可用，武王乐，虽未尽善，但也尽美，所以也可用。结识一个云南彝族的诗词大师，每次在群里发图都是载歌载舞的热闹场景，令人好生感概。晨歌暮舞的空间里，一颗心是灵动的自由的，所以林凤才老师能从现代诗轻松转化古诗词，二者巧妙结合，虽没有古人的韵律限制，但读出的是洞悉韵律之后的跳跃思绪，反而提升了意境。别具特色，这或者就是载歌载舞“教化”人性的妙处。
放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆：放逐郑国的乐声，不用巧言的佞人。因为郑声淫，佞人危险。郑声淫，是说郑国的音乐声调，滥无节制。谈到这一点，想起“亲君子，远小人”这是千古的忠言。对待信息接收：带上耳朵，闭上眼，打开心，才能做出自己的决断。对于自己要求：每个人都要修生养性，以君子的德行为标榜，严格要求自己，将身体的魔性一点点控制，以更好的顺应天伦修达人道。
治国的事情千头万绪，做人的事情琐碎反复。孔子告诉颜渊以上几点，博采众长，定时令、车制、服制，音乐，以及戒备，立宏规，修身养性，治国平天下以此类推，章法不言自明。看似概见，也为今人的心灵保留好了门户，静待随时自由出入。
错综复杂的理论，在古人几千年前已经抽丝剥茧，梳理得有理有据。生于今世的我们，在此时此刻静心打量，才发觉先人们留给我们沉甸甸的财富，一直被我们扔在墙角旮旯里。它就那么一直静静的看着你我，看我在红尘里摸爬滚打；看你为世间的琐事踌躇，直到有一天你翻阅，引经据典一切都有出处。为你打开一面认知自我，宇宙和天地万物的镜子。沉思，才发觉眼界阅历和胸怀一切都在一瞬的善念里。细细品味时，会悔恨先人们留给子孙的精神财富，你我接纳得太迟，自我认知也颇费了不少脚力。你的太久的迷离，你的过多的愁思，你的红尘里的缺失，一切的一切源于深陷认知的罅隙，源于自我的束缚。眼界没有高低，但见识绝对分高下深浅。一切都在你的视野和对生活的领悟里。
小雅老师说：“定能生慧，真能见性。自知者知人明人。”
一个人要勇敢拉开时空。在时空里穿梭和行走，才能预见更好的自己，遇到更多真实感悟世界的灵魂。点拨或者感化，都存在于万物中，只要打开灵魂的接收器，你才能感知和感应。阅读认知是一点一滴的汇聚，坚持三五天或者毫无起色，看不到变化，坚持三年五年，“腹有诗书气自华”就呈现在举手投足。生儿知之者毕竟是少数，许多东西都要靠后天不断演习达成。对于后天的磨练和捶打，一方面要靠生活，一方面要靠阅读学习。
北海道人《醉解易经》有段《庄子·达生》的阐述中讲到，颜渊一次过渡，看见摆渡人驾船的技巧，觉得实在神妙，就问摆渡人：“驾船可以学习吗？”摆渡人答：“可以学，假如是会游泳的人，很快就能学会驾船，而会潜水的人，即使没有见过船，也能驾驶自如。”[1]
颜渊进而问如何驾船，摆渡人却没有回答，孔子答说：“善游泳者能很快学会划船，是因为他们习以成性，适应于水而处之自然。至于那善于潜水者不曾见过船却能熟练驾驶船，是因为他们眼里的深渊就象我们陆地上的小丘一样，看待船翻如同车子倒退一样，船的翻覆和车的倒退以及各种景象展现在他们眼前，却都不能打乱他们的内心。他们到哪里都从容自得！用瓦器作为赌注的人，心地坦然而格外技高；用金属作为赌注的人，心存疑惧；用黄金作为赌注的人则头脑发昏内心迷乱。各种赌注的赌博技巧是一样的，而有所顾惜，那就是以身外之物为重了。”[2]
“生活当中，无论社会多么浮躁喧哗，追求流俗，总有一些人安静的守候，坚持操守，用单纯的心境淡然处世。”
阅读收心，让我们翻开古人的智慧，在这个尘世，抱朴守拙；阅读守心，让我们撑开生命的小舟，只一叶，融入大海，随风去摇曳，感受世界浩瀚，遥望碧空万里。
【参考文献】
[1]醉解易经
[2]论语注释