【摘 要】
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火灾后遗症rn她坐在那里,梗着脖子,头往前伸着,低垂双目.双手朝外摊开,平放在膝盖上.右手大拇指放在中指根部,手掌略微上翘,一动不动.像闭关修炼的隐士高人,又像掐指默算的神仙菩萨.可惜她顶着一蓬枯草般的花白头发,表情怨怒忿恨,没有拈花的静谧安详.那张脸让人看得难受,我甚至有意无意避开她的眼神,我不想解读其中的内容.实际上,她给我们带来不安和烦扰.
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火灾后遗症rn她坐在那里,梗着脖子,头往前伸着,低垂双目.双手朝外摊开,平放在膝盖上.右手大拇指放在中指根部,手掌略微上翘,一动不动.像闭关修炼的隐士高人,又像掐指默算的神仙菩萨.可惜她顶着一蓬枯草般的花白头发,表情怨怒忿恨,没有拈花的静谧安详.那张脸让人看得难受,我甚至有意无意避开她的眼神,我不想解读其中的内容.实际上,她给我们带来不安和烦扰.
其他文献
2020年12月16日的《波士顿评论》网站上,刊载了杰萨·克里斯平的文章,题为《封城时期的女性主义》.rn克里斯平指出,疫情期间,学校关闭、网课盛行,许多家长把子女的教育纳入自己的日常常规活动之中;疫情使得在家办公成为主流,同时也使白领平时在工作场所获得的诸多社会和物质支援消失,比如办公用品、空调、地暖、咖啡、宽带等;而且受疫情影响,提供家政服务的人——保姆、陪护、钟点工等等——也更不好找了.凡此种种,都给女性造成了更多困难:疫情让餐饮、酒店、旅行等服务业备受冲击,而女性本就大量集中于这些行业之中,她们因
一rn在北京,潮州菜很贵,牛肉火锅是为数不多大伙儿能吃得起的潮汕美食.特别是冬天,推开挂着“潮汕牛肉火锅”招牌的馆子的玻璃门,撩起塑料帘子,里头热气腾腾,牛肉汤的香味扑鼻而来.落座点菜,用笔在菜单上打勾,或扫码点餐,清汤锅底,牛肉按盘计费,不一会儿牛肉就被端上桌.厨师刀工好,牛肉被切得非常薄,纸片一样铺满小盘子.是那个味道,然而毕竟不正宗,总觉得缺了点什么.必须回到潮汕老家,牛肉火锅才有灵魂.要论正宗就得讲究精确.在广东,潮汕牛肉火锅一般会叫潮州牛肉火锅;如果到了潮州,便必须叫官塘牛肉火锅.官塘是个镇子,
2020年12月21日的《哲学沙龙》网站上,刊载了尼纳德·邦德尔的文章,题为《刹住后真相风潮》.在文中,邦德尔对所谓“后真相”及其风行一时的原因进行了阐述.rn2016年年中,有一种说法开始风行,根据这种说法,我们已经开始进入一个真相无关痛痒的世界;其后,“后真相”一词被拿来作为理解自由主义民主的某种反乌托邦框架.
一rn曹老头虚岁九十这一年,停下喂牛.rn这是一个腊月天,天晴,天暖,曹老头上一趟山王集,去找张心亮.张心亮是一个牛行令,曹老头买牛卖牛都找他.张心亮在家里,三间破瓦房,一个旧院子,老的牛和小的牛,一起拴里边.张心亮蹲地上,面前看一只塑料盆,血呼啦啦地洗一堆牛下水.曹老头走进去,跟他说,明天你去我家拉牛!张心亮站起身,甩一甩手上的血水说,我在心里约莫着,你这两天要上我家门.曹老头不看张心亮,抬头看一眼半天空里的太阳说,趁天好,我好卖牛,你好杀牛.张心亮说,我杀牛不看天.曹老头说,你不看我看!
一rn我骑着电瓶车,路过市中心的美好广场.美好广场很大,很美好,最显眼的建筑是塔尖般的黑色大楼.它闪着光,即便下雨,大楼也不知从何处折射出异样黑光.它看起来像外星飞船,或锥形体的光.他们说,设计这座大楼时,参考了建筑大师贝聿铭在巴黎建造玻璃金字塔的神奇构思.
2020年12月30日的《新政治家》网站上,刊载了苏·普里多针对阿莱克斯·罗斯2020年的著作《瓦格纳主义:音乐阴影中的艺术与政治》的书评,题为《瓦格纳的世界》.rn尼采曾经问过一个著名的问题:瓦格纳是人吗?或者毋宁说他是一种疾病?尼采既深深着迷于瓦格纳的音乐,又对他的政治观念深恶痛绝,故他有此一问.而《瓦格纳主义》一书的作者罗斯也接着这一问题展开了他的探讨,在他看来,瓦格纳是多面的:社会主义瓦格纳、女性主义瓦格纳、同性恋瓦格纳、黑人瓦格纳、达达主义瓦格纳、科幻小说瓦格纳、好莱坞瓦格纳、极右翼瓦格纳、连环
松鼠山对于我也是一片“偶然的天际”.那时儿子在卡内基·梅隆大学读博,我以探亲身份去他那里住过几阵.他读完博士离开匹兹堡市,又隔一段时间,我们从波士顿出发,环新英格兰地区自驾游,顺路回访匹兹堡市再看一看松鼠山.这时,一种讶异突然升起,我发现那些熟悉的地方竟然如此老气横秋,一成不变.熟悉的那一带,除了小公园里运动器械又重新漆过,哈伯特街的工艺美术店已经关张,其余一切皆持原貌——该单调的还单调,该肃静的还肃静,甚至5645房前那两大团常绿灌木也一如当初剪得圆融.
2021年1月10日的《雅各宾》网站上,刊载了张悦然(音译)针对安德鲁·刘2020年的新著《茶叶战争:中印资本主义史》一书的评论,题为《资本主义并非“自由劳动”体制》.rn张悦然指出,尽管人们都说一般对于资本主义的理解是“欧洲中心主义”的,但从非欧洲中心视角来重写这段历史的尝试却并不多见,就此而言,《茶叶战争》就是一种极好的努力:它考察了清代中国与同一时期英国殖民地印度产茶地区之间激烈的资本主义式竞争,并试图表明这一竞争关系是如何塑造了两地知识分子对于国家发展及其政治经济学的理解的.
2021年1月11日的《洛杉矶书评》网站上,刊载了霍曼·巴雷卡特针对戴维德·西斯托2020年的著作《线上来生:数字文化中的悲痛、记忆与永生》的书评,题为《数字化永生》.rn西斯托认为,当今时代,死亡正在变得数字化,而我们正在目睹的,乃是死亡之“共有”面向的复苏.