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摘 要：大洼诗佛是日本江户后期的汉诗人，其《诗圣堂诗话》是日本反古文辞派诗话代表作之一。诗佛受其师山本北山以及中国明代袁宏道思想的影响，提倡性灵之诗，旗帜鲜明的反对古文辞派的“文必秦汉，诗必盛唐”的观念，一扫江户中期诗坛的模拟剽窃之风。
关键词：《诗圣堂诗话》；大洼诗佛；性灵
作者简介：张悦（1994.1-），女，汉族，江苏扬州人，硕士研究生在读，现就读于天津外国语大学研究生院日语语言文学专业.
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-21--01
一、关于日本诗话
诗话是关于诗人以及诗歌的理论批评形式。诗话之名源于欧阳修的《六一诗话》。正如其开头所说：“居士退居汝阴而集以资闲谈也”，诗话主要谈论诗人以及关于诗歌的逸事，从而确定了诗话的本质。之后南宋的许渊在其《许彦周诗话》中说：“诗话者，辨句法，备古今，纪盛德，录异事，正讹误也”，不仅对诗话内容进行了说明，同时也对诗话的创作目的进行了阐述。
随着中日文化的交流，诗话作为诗歌理论批评的一种体裁，也被传到了日本。早在奈良、平安时代，日本的文人对于中国文化文学产生了空前的热情，纷纷模仿中国进行汉诗创作。汉诗的隆盛对于诗话的发展产生了深远的影响。为了将汉诗文的作法规则进行全面的介绍，日本的空海大师编纂了《文镜秘府论》，这部书不仅收录了王昌龄、沈约的诗论，还保存了大量六朝到唐代的诗学文献，对于日本汉诗创作起到了理论指导作用。虽然没有以“诗话”命名，但是作为日本最初的诗论著作被看作是诗话的前身。到了平安后期，汉文学衰落，再到镰仓时期，五山禅僧兴起了汉诗文创作之热。这个时期出现了第一部以诗话命名的作品，那就是虎关师炼的《济北诗话》，这部作品不仅引用了许多中国唐宋代诗人的诗歌评论，还阐述了自己独特的见解。
到了江户时代，迎来了日本诗话创作的隆盛期。这个时代儒学文人辈出，进行了大量的汉诗文创作的同时，也催生了大量诗话作品的出现。并且由于诗文观的差异产生了4种主流诗话流派。江户初期，以藤原惺窝为代表的朱子学派主张“诗言志”的教化功能。到了元禄年间，以太宰春台为代表的反朱子学派提倡诗歌应该以传达人情为主。而到了享保年间，以荻生徂来为代表的古文辞派标榜复古主义，倡导“文必秦汉，诗必盛唐”，但是，这一学派一昧主张学习“格调”，模仿古人的诗句，结果陷入了模拟剽窃的境地，逐渐衰落。到了文化文政时期，反古文辞派诗人倡导诗歌要富有性灵，一时之间诗坛盛吹性灵之风。大洼诗佛的《诗圣堂诗话》就是这一时期代表作之一。
二、诗佛的“性灵”思想——“辞有主”
“性灵”这一词很早就运用于文章与诗歌中。中国南北朝梁的刘勰编纂的《文心雕龙》中就有“性灵所钟”、“洞性灵之奥区”、“性灵熔匠”等与“性灵”有关的词语。这里的“性灵”指的是人的心魂。明朝袁宏道吸取了《文心雕龙》中的“性灵”，提出“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”，也就是说作诗要吐露自身的心意，不被外在规范束缚。袁宏道的“性灵说”不仅影响了明清代的诗坛，到了日本文化文政期，席卷了整个诗坛。大洼诗佛就是其中最为积极推崇“性灵”之人，他在《诗圣堂诗话》明确了这一观点。
所谓“性灵”就是重视真情实感，重视诗人自身的创作个性。在《诗圣堂诗话》中，诗佛有这样一段话：
十日之苦心、要在得一字半句矣。當其已得之、知古作某字某語之初、若為其句其詩而作者、譬如疏影暗香字一落林君復之手、而千載詠梅者不可復侵也、是謂辭有主。我黨作詩、宜相為避之。
这段话主要讲了十日之苦心才酿得一字半句，以此知道古人创作语句的不易与苦心。比如“疏影暗香”四字只属于林逋一人，之后咏梅之人就不应该使用这种表达，诗佛称之为“辞有主”也就是说，文辞语句都是应该具有独创性的，是诗人本身所独有的。这在当时来说是一个大胆的说法。因为林逋的《山园小梅》中的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”之句影响了后代无数咏梅之诗，“疏影”、“横斜”、“清浅”、“暗香”、“浮动”、“黄昏”这些词语，以及将这些词语拆开后的单字都成为了梅的专有用语，好像不用这些词语来咏梅是非常困难的。诗佛一反这样的观念，他认为“疏影暗香”是林逋之物，不能再次使用，全面批判了现今诗语的使用方法。他重视诗人的个性，并且对于真情，他这样说：
寬齋先生嘗論詩云、詩本風情、不求之風趣、而求之格調、抑遠矣哉、夫教自脩身始而充之天下、學詩亦爾、言其身分之中、無所不能、然後應制從軍從所遇、而皆不出於吾身分之外、故學詩、一求之目前、不必求之遠。
诗佛引用宽斋先生之语，指出现今诗人的缺点，他认为诗应该是基于诗人内心本身，而不是一昧追求诗的形式和韵律。诗人应该从自己日常生活中尋找诗材，这样诗才富有真情。他提及陆游的诗说：
陸放翁詩云、糴米歸來午未炊、家人竊憫老翁飢、不知弄筆東窓下、正和淵明乞食詩。……極盡貧中之趣者也、夫貧之與病、人之所惡、而入詩則佳。
诗佛大力称赞此诗，因为这首描写贫困的诗以幽默的笔致写出了自己的日常生活，表现了诗人面对苦境的乐观心情，诗佛借此表达了自己对于诗歌真情的追求。
三、结语
江户后期大洼诗佛的《诗圣堂诗话》无疑是可以窥见当时江户诗坛诗风的一部著作。诗佛深受其诗山本北山以及明朝袁宏道的影响，大力提倡“性灵”，反对模拟剽窃，主张“辞有主”，认为诗歌应该以表达诗人真情实感，体现诗人创作个性为主，不应该一昧追求诗歌形式与韵律。
关键词：《诗圣堂诗话》；大洼诗佛；性灵
作者简介：张悦（1994.1-），女，汉族，江苏扬州人，硕士研究生在读，现就读于天津外国语大学研究生院日语语言文学专业.
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-21--01
一、关于日本诗话
诗话是关于诗人以及诗歌的理论批评形式。诗话之名源于欧阳修的《六一诗话》。正如其开头所说：“居士退居汝阴而集以资闲谈也”，诗话主要谈论诗人以及关于诗歌的逸事，从而确定了诗话的本质。之后南宋的许渊在其《许彦周诗话》中说：“诗话者，辨句法，备古今，纪盛德，录异事，正讹误也”，不仅对诗话内容进行了说明，同时也对诗话的创作目的进行了阐述。
随着中日文化的交流，诗话作为诗歌理论批评的一种体裁，也被传到了日本。早在奈良、平安时代，日本的文人对于中国文化文学产生了空前的热情，纷纷模仿中国进行汉诗创作。汉诗的隆盛对于诗话的发展产生了深远的影响。为了将汉诗文的作法规则进行全面的介绍，日本的空海大师编纂了《文镜秘府论》，这部书不仅收录了王昌龄、沈约的诗论，还保存了大量六朝到唐代的诗学文献，对于日本汉诗创作起到了理论指导作用。虽然没有以“诗话”命名，但是作为日本最初的诗论著作被看作是诗话的前身。到了平安后期，汉文学衰落，再到镰仓时期，五山禅僧兴起了汉诗文创作之热。这个时期出现了第一部以诗话命名的作品，那就是虎关师炼的《济北诗话》，这部作品不仅引用了许多中国唐宋代诗人的诗歌评论，还阐述了自己独特的见解。
到了江户时代，迎来了日本诗话创作的隆盛期。这个时代儒学文人辈出，进行了大量的汉诗文创作的同时，也催生了大量诗话作品的出现。并且由于诗文观的差异产生了4种主流诗话流派。江户初期，以藤原惺窝为代表的朱子学派主张“诗言志”的教化功能。到了元禄年间，以太宰春台为代表的反朱子学派提倡诗歌应该以传达人情为主。而到了享保年间，以荻生徂来为代表的古文辞派标榜复古主义，倡导“文必秦汉，诗必盛唐”，但是，这一学派一昧主张学习“格调”，模仿古人的诗句，结果陷入了模拟剽窃的境地，逐渐衰落。到了文化文政时期，反古文辞派诗人倡导诗歌要富有性灵，一时之间诗坛盛吹性灵之风。大洼诗佛的《诗圣堂诗话》就是这一时期代表作之一。
二、诗佛的“性灵”思想——“辞有主”
“性灵”这一词很早就运用于文章与诗歌中。中国南北朝梁的刘勰编纂的《文心雕龙》中就有“性灵所钟”、“洞性灵之奥区”、“性灵熔匠”等与“性灵”有关的词语。这里的“性灵”指的是人的心魂。明朝袁宏道吸取了《文心雕龙》中的“性灵”，提出“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”，也就是说作诗要吐露自身的心意，不被外在规范束缚。袁宏道的“性灵说”不仅影响了明清代的诗坛，到了日本文化文政期，席卷了整个诗坛。大洼诗佛就是其中最为积极推崇“性灵”之人，他在《诗圣堂诗话》明确了这一观点。
所谓“性灵”就是重视真情实感，重视诗人自身的创作个性。在《诗圣堂诗话》中，诗佛有这样一段话：
十日之苦心、要在得一字半句矣。當其已得之、知古作某字某語之初、若為其句其詩而作者、譬如疏影暗香字一落林君復之手、而千載詠梅者不可復侵也、是謂辭有主。我黨作詩、宜相為避之。
这段话主要讲了十日之苦心才酿得一字半句，以此知道古人创作语句的不易与苦心。比如“疏影暗香”四字只属于林逋一人，之后咏梅之人就不应该使用这种表达，诗佛称之为“辞有主”也就是说，文辞语句都是应该具有独创性的，是诗人本身所独有的。这在当时来说是一个大胆的说法。因为林逋的《山园小梅》中的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”之句影响了后代无数咏梅之诗，“疏影”、“横斜”、“清浅”、“暗香”、“浮动”、“黄昏”这些词语，以及将这些词语拆开后的单字都成为了梅的专有用语，好像不用这些词语来咏梅是非常困难的。诗佛一反这样的观念，他认为“疏影暗香”是林逋之物，不能再次使用，全面批判了现今诗语的使用方法。他重视诗人的个性，并且对于真情，他这样说：
寬齋先生嘗論詩云、詩本風情、不求之風趣、而求之格調、抑遠矣哉、夫教自脩身始而充之天下、學詩亦爾、言其身分之中、無所不能、然後應制從軍從所遇、而皆不出於吾身分之外、故學詩、一求之目前、不必求之遠。
诗佛引用宽斋先生之语，指出现今诗人的缺点，他认为诗应该是基于诗人内心本身，而不是一昧追求诗的形式和韵律。诗人应该从自己日常生活中尋找诗材，这样诗才富有真情。他提及陆游的诗说：
陸放翁詩云、糴米歸來午未炊、家人竊憫老翁飢、不知弄筆東窓下、正和淵明乞食詩。……極盡貧中之趣者也、夫貧之與病、人之所惡、而入詩則佳。
诗佛大力称赞此诗，因为这首描写贫困的诗以幽默的笔致写出了自己的日常生活，表现了诗人面对苦境的乐观心情，诗佛借此表达了自己对于诗歌真情的追求。
三、结语
江户后期大洼诗佛的《诗圣堂诗话》无疑是可以窥见当时江户诗坛诗风的一部著作。诗佛深受其诗山本北山以及明朝袁宏道的影响，大力提倡“性灵”，反对模拟剽窃，主张“辞有主”，认为诗歌应该以表达诗人真情实感，体现诗人创作个性为主，不应该一昧追求诗歌形式与韵律。