【摘 要】
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在中国，文学理论从来就不是一种纯粹知识学意义上的话语系统。从中国古代文论到现当代文学理论都与言说者的认同意识直接相关。在以往各个历史时期，文学与文学理论都处于一种比较默契的“共谋”关系之中，因为二者都是其言说主体的身份性标志。新时期文学理论的地位是极高的，它是一种法则和权威律令，这与其言说者即人文知识分子在社会中的“立法者”（或立法者代言人）地位是直接对应的。然而从上个世纪90年代开始情况发生了变化：文学渐渐离开人文知识分子的精神领地而趋向于市场、趋向大众，在商业利润的驱动下运作，不再理睬知识阶层的号令。
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在中国，文学理论从来就不是一种纯粹知识学意义上的话语系统。从中国古代文论到现当代文学理论都与言说者的认同意识直接相关。在以往各个历史时期，文学与文学理论都处于一种比较默契的“共谋”关系之中，因为二者都是其言说主体的身份性标志。新时期文学理论的地位是极高的，它是一种法则和权威律令，这与其言说者即人文知识分子在社会中的“立法者”（或立法者代言人）地位是直接对应的。然而从上个世纪90年代开始情况发生了变化：文学渐渐离开人文知识分子的精神领地而趋向于市场、趋向大众，在商业利润的驱动下运作，不再理睬知识阶层的号令。于是，文学理论就陷入空前的尴尬状态：失去了倾听者，成了封闭于小圈子里的自说自话。文学理论出现了合法性危机。
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