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承邓希路赠我一册《近代名人手札书翰选》(花城出版社2003年版)，皆为其伯父邓又同先生原藏，并代表邓家捐赠广州博物馆的佳品。翻检一过，胜流萃集，名翰纷呈，诚粤人藏鉴之大观。考索偶有一得，今试为写出，以报邓兄雅意。
集中收录陈三立书迹一幅，含对联一副、七律一首。七律题作《寄题八泉亭》，为陈氏集外诗，蒋天枢则币门往事杂录》、张求会《陈寅恪的家族史》皆有披露，并已收入李开军校点《散原精舍诗文集》；而对联则前此未见。
此联语作：
科名类张孝达，晚节若于晦翁。避地作孤臣，可堪老屋梅花，时杂觚棱千里梦；
署号同王孟端，史才比元好问。题图才许我，极目沙亭荒草，只馀珠玉九原心。
此联由辞意知为哀挽之作，但未说明所哀挽的人物。然而揣摩联意，由“署号同王孟端”一句入手，当可得其线索。经检索，乃知王孟端为明代名家，诗书画兼擅，原名绂，字孟端，后以字行；号友石生，以隐居九龙山，又号九龙山人。
——由“九龙山人”之号，我遂恍然，此必为挽陈伯陶而作!
陈伯陶(1855—1930)，广东东莞人，清季历官国史馆总纂、云南乡试副考官、贵州乡试副考官、江宁提学史、广东教育总会会长，辛亥革命后避居九龙，遂号九龙真逸。王伯端、陈伯陶皆号“九龙”，故陈三立有“署号同王孟端”之语。
此关节一旦破解，则上下联语则可豁然贯通。以下分别疏解：
“科名类张孝达”，科名，科举之功名；张孝达，即张之洞，字孝达。陈伯陶乡试、会试皆第一，光绪十八年(1892)殿试时初亦置第一，但因考卷误将“宣抚司”书作“宣慰司”，遂被摒出前十名，后以翁同龢力争，最终定为第三，即探花(参杨宝霖《陈伯陶传》)；而张之洞则为同治二年(1印3)殿试探花，故有此语。
“晚节若于晦翁”，于晦翁，疑指于式枚(1859—1915)，字晦若；于式枚、陈伯陶入民国后皆尽忠清室，于蛰居青岛，陈移家香港，耻不食周粟，故以此喻彼。按：陈三立与于式枚颇有交际，于去世后，陈有诗《哭于晦若侍郎三首》、隙于晦若侍郎文》故陈三立此处以于式枚比拟陈伯陶，自昱j顷理成章。
“时杂觚棱千里梦”，觚棱，原指宫阙转角处的棱形瓦脊，借指京城或故国；此谓陈伯陶的故都之思。陈寅恪《王观堂先生挽词》有“回望觚棱涕泗涟”之句，用意亦同。
“史才比元奸问”，元好问作为金朝遗民，编辑《中州集》，汇集金人诗作，意在以诗存史；此处当指陈伯陶辑著蛛东莞遗民录》、《胜朝粤东遗民录》，费力钩沉前代遗民事迹，以寄托其遗老之志，其心事略同元好问。
“题图才许我，极目沙亭荒草，只馀珠王九原心”，承刘斯翰先生告示：黄节1930年有诗，为当时番禺县长陈樾(伯任)题《沙亭谒墓图》(李韶清《顺德黄晦闻先生年谱》)，“沙亭谒墓”云云，与此处“极目沙亭荒草，只馀珠玉九原心”之语正相契合。按：屈大均为番禺沙亭乡人，陈樾《八泉亭记》谓：“岁己巳(1929)，余宰番禺……遂至沙亭，访屈翁山先生故宅，因及其墓。”则《沙亭谒墓图》即因访屈大均故乡而作。至于“题图才许我”，我怀疑指陈伯陶而言；“题图”者，似即题《沙亭谒墓图》耳。陈伯陶卒于1930年8月20日(杨宝霖《陈伯陶传》)，或陈三立先有题《沙亭谒墓图》诗，而陈伯陶去世前已及见而誉之?所谓“才许我”，正谓言之未久也。
综合观之，则上联张之洞、于式枚皆近人，下联三孟端、元好问皆古人，上下对比，多方设喻，可见陈氏撰作的运思。
戊戌变法前后，陈三立追随其父陈宝箴，积极从事改良实践；及辛亥革命天崩地解，乃一变而转向保守。钱仲联曾谈及“……其《散原精舍诗》起庚子，庚子年以前之诗均不可见，只有《饮冰室诗话》中有一两首。为何陈三立不要早期的诗?他早期的诗，思想接近谭嗣同等人，民国后成为遗老，对戊戌变法不以为然了，认为是冒进。故戊戌前后写的诗都不要了，只与变法同仁往来，而不再提及变法这回事了。”(魏中林整理《钱仲联讲论清诗》)又陈寅恪《读吴其昌撰梁启超传书后》自述：“余少喜临川新法之新，而老同涑水迂叟之迂。”实亦可以形容其父。陈三立辛亥后多与遗老群体交往，正出于此一思想背景；而他为陈伯陶作挽联，并同情于其“觚棱千里梦”，亦由于此。
按：据广州第四次文物普查发现，陈伯陶墓今存两处，一在故乡东莞，一在广州开发区萝岗街黄陂村金峰岭，两墓形制近以；孰为真身，孰为衣冠，未详。
以下附带略释《寄题八泉亭》一诗。诗云：
称诗岭表三百载，化鹤归来又陆沉。万劫骚魂咽泉水，一事新构照江浔。摸金幸脱群儿手，庾墓难为此日心。且喜吾宗知政本，弦歌倘为化鸮林。
此诗盖为屈大均而作，屈字翁山，自号八泉翁。陈樾《八泉亭记》记：“岁己巳(1929)，余宰番禺……父老云：‘先生之墓，不封不树，芜没于荒烟蔓草间，二百三十年矣。志乘弗载，世无知者。盖明亡后，先生忽儒忽释，忽复冠带，参军事。至康雍间，多文字狱，乾隆中，先生遗书复列禁目，子孙惴惴，并其葬地讳之，只于家谱图识其兆域而已。’”陈樾遂于此年集合人事建屈大均墓碑，同时在左近另立“八泉亭”，今存广州番禺区新造镇思贤村。陈三立诗即应陈樾之请而作。
陈诗需要解释的是五、六两句。“摸金幸脱群儿手”，摸金，曹操曾设摸金校尉一职，专司发墓掘金，后泛指盗墓者；此处指屈墓不封不树，本无碑记，故反免于盗掘。“谀墓难为此日心”，谀墓，对逝者的溢美，我原来怀疑，此处陈氏于屈氏十以有微辞；但吾友罗韬以为宜解作：当时日人进逼，国事日蹙，形势已成明季历史之重演，故此日为屈翁山遣辞造语，未免怀古伤今而不胜情。
此外，末二句“且喜吾宗知政本，弦歌倘为化鸮林”，“吾宗”即指同姓的陈樾；鹃林，斯翰先生指示，用《诗经·鲁颂·泮水》：“翩彼飞鹃，集于泮林，食我桑黪，怀我好音。”鸮，猫头鹰，古人原视为恶声之鸟，而《诗经》则以恶声之鸟而作好音，喻改恶为善之意，此处用以恭维陈樾的施政。陈樾以基层职官，而能扶持风雅，故有此礼貌性的颂扬。
此诗是否即是上述陈三立题《沙亭谒墓图》之作?暂存此疑，以待他日验证。
此一联一诗，皆就岭南人物而作，皆与屈大均有关，又约略乍于同时期，故连带录写，以赠某氏。而此某氏，亦岭南人欤。
补记：
文章付印在即，才得知吾友张求会多年前已有《陈三立诗、联小考两则》(《南昌大学学报》2000年专辑)之作，着我先鞭，加我邃密，已完全解决陈三立此佚联问题。以杂志不倒敖稿，姑仍发表。然我二人不约而同，亦可略见学术史上固多有闭门造车、出而合辙之例。
又，陈三立诗、联皆书于广州“谟觞酒家”信笺，亦成一疑问。张求会1998年附记云“……友人梁基永君深夜来电，称邓又同先生近日返省时曾谈及《散原诗人翰墨》，谓得之于西关富商马武仲。昔日，马氏昆仲宴请散原于谟觞酒家，散原即席赠以诗、联。1998年11月15日，邓又同先生致函笔者，略云：‘犹忆余少岁时，二十年代，散原确曾南下广州一次，犹记得是次午宴后，散原作客于西关宝源大街马宾甫家。’但据陈小从女士(陈三立孙女)回忆，散原老人生前的确从未南下广州；验证于散原诗文，也找不到丝毫有关南游广州的文字记载。此事似乎仍有必要作进一步探讨。”关于陈三立莅穗事，似甚可疑。盖陈氏若能南来，自是岭表文坛一盛事，当日吾穗名士宜有雅集酬应，必于此津津乐道，何至湮没无闻于后世?以攸关掌故，附录于此。
集中收录陈三立书迹一幅，含对联一副、七律一首。七律题作《寄题八泉亭》，为陈氏集外诗，蒋天枢则币门往事杂录》、张求会《陈寅恪的家族史》皆有披露，并已收入李开军校点《散原精舍诗文集》；而对联则前此未见。
此联语作：
科名类张孝达，晚节若于晦翁。避地作孤臣，可堪老屋梅花，时杂觚棱千里梦；
署号同王孟端，史才比元好问。题图才许我，极目沙亭荒草，只馀珠玉九原心。
此联由辞意知为哀挽之作，但未说明所哀挽的人物。然而揣摩联意，由“署号同王孟端”一句入手，当可得其线索。经检索，乃知王孟端为明代名家，诗书画兼擅，原名绂，字孟端，后以字行；号友石生，以隐居九龙山，又号九龙山人。
——由“九龙山人”之号，我遂恍然，此必为挽陈伯陶而作!
陈伯陶(1855—1930)，广东东莞人，清季历官国史馆总纂、云南乡试副考官、贵州乡试副考官、江宁提学史、广东教育总会会长，辛亥革命后避居九龙，遂号九龙真逸。王伯端、陈伯陶皆号“九龙”，故陈三立有“署号同王孟端”之语。
此关节一旦破解，则上下联语则可豁然贯通。以下分别疏解：
“科名类张孝达”，科名，科举之功名；张孝达，即张之洞，字孝达。陈伯陶乡试、会试皆第一，光绪十八年(1892)殿试时初亦置第一，但因考卷误将“宣抚司”书作“宣慰司”，遂被摒出前十名，后以翁同龢力争，最终定为第三，即探花(参杨宝霖《陈伯陶传》)；而张之洞则为同治二年(1印3)殿试探花，故有此语。
“晚节若于晦翁”，于晦翁，疑指于式枚(1859—1915)，字晦若；于式枚、陈伯陶入民国后皆尽忠清室，于蛰居青岛，陈移家香港，耻不食周粟，故以此喻彼。按：陈三立与于式枚颇有交际，于去世后，陈有诗《哭于晦若侍郎三首》、隙于晦若侍郎文》故陈三立此处以于式枚比拟陈伯陶，自昱j顷理成章。
“时杂觚棱千里梦”，觚棱，原指宫阙转角处的棱形瓦脊，借指京城或故国；此谓陈伯陶的故都之思。陈寅恪《王观堂先生挽词》有“回望觚棱涕泗涟”之句，用意亦同。
“史才比元奸问”，元好问作为金朝遗民，编辑《中州集》，汇集金人诗作，意在以诗存史；此处当指陈伯陶辑著蛛东莞遗民录》、《胜朝粤东遗民录》，费力钩沉前代遗民事迹，以寄托其遗老之志，其心事略同元好问。
“题图才许我，极目沙亭荒草，只馀珠王九原心”，承刘斯翰先生告示：黄节1930年有诗，为当时番禺县长陈樾(伯任)题《沙亭谒墓图》(李韶清《顺德黄晦闻先生年谱》)，“沙亭谒墓”云云，与此处“极目沙亭荒草，只馀珠玉九原心”之语正相契合。按：屈大均为番禺沙亭乡人，陈樾《八泉亭记》谓：“岁己巳(1929)，余宰番禺……遂至沙亭，访屈翁山先生故宅，因及其墓。”则《沙亭谒墓图》即因访屈大均故乡而作。至于“题图才许我”，我怀疑指陈伯陶而言；“题图”者，似即题《沙亭谒墓图》耳。陈伯陶卒于1930年8月20日(杨宝霖《陈伯陶传》)，或陈三立先有题《沙亭谒墓图》诗，而陈伯陶去世前已及见而誉之?所谓“才许我”，正谓言之未久也。
综合观之，则上联张之洞、于式枚皆近人，下联三孟端、元好问皆古人，上下对比，多方设喻，可见陈氏撰作的运思。
戊戌变法前后，陈三立追随其父陈宝箴，积极从事改良实践；及辛亥革命天崩地解，乃一变而转向保守。钱仲联曾谈及“……其《散原精舍诗》起庚子，庚子年以前之诗均不可见，只有《饮冰室诗话》中有一两首。为何陈三立不要早期的诗?他早期的诗，思想接近谭嗣同等人，民国后成为遗老，对戊戌变法不以为然了，认为是冒进。故戊戌前后写的诗都不要了，只与变法同仁往来，而不再提及变法这回事了。”(魏中林整理《钱仲联讲论清诗》)又陈寅恪《读吴其昌撰梁启超传书后》自述：“余少喜临川新法之新，而老同涑水迂叟之迂。”实亦可以形容其父。陈三立辛亥后多与遗老群体交往，正出于此一思想背景；而他为陈伯陶作挽联，并同情于其“觚棱千里梦”，亦由于此。
按：据广州第四次文物普查发现，陈伯陶墓今存两处，一在故乡东莞，一在广州开发区萝岗街黄陂村金峰岭，两墓形制近以；孰为真身，孰为衣冠，未详。
以下附带略释《寄题八泉亭》一诗。诗云：
称诗岭表三百载，化鹤归来又陆沉。万劫骚魂咽泉水，一事新构照江浔。摸金幸脱群儿手，庾墓难为此日心。且喜吾宗知政本，弦歌倘为化鸮林。
此诗盖为屈大均而作，屈字翁山，自号八泉翁。陈樾《八泉亭记》记：“岁己巳(1929)，余宰番禺……父老云：‘先生之墓，不封不树，芜没于荒烟蔓草间，二百三十年矣。志乘弗载，世无知者。盖明亡后，先生忽儒忽释，忽复冠带，参军事。至康雍间，多文字狱，乾隆中，先生遗书复列禁目，子孙惴惴，并其葬地讳之，只于家谱图识其兆域而已。’”陈樾遂于此年集合人事建屈大均墓碑，同时在左近另立“八泉亭”，今存广州番禺区新造镇思贤村。陈三立诗即应陈樾之请而作。
陈诗需要解释的是五、六两句。“摸金幸脱群儿手”，摸金，曹操曾设摸金校尉一职，专司发墓掘金，后泛指盗墓者；此处指屈墓不封不树，本无碑记，故反免于盗掘。“谀墓难为此日心”，谀墓，对逝者的溢美，我原来怀疑，此处陈氏于屈氏十以有微辞；但吾友罗韬以为宜解作：当时日人进逼，国事日蹙，形势已成明季历史之重演，故此日为屈翁山遣辞造语，未免怀古伤今而不胜情。
此外，末二句“且喜吾宗知政本，弦歌倘为化鸮林”，“吾宗”即指同姓的陈樾；鹃林，斯翰先生指示，用《诗经·鲁颂·泮水》：“翩彼飞鹃，集于泮林，食我桑黪，怀我好音。”鸮，猫头鹰，古人原视为恶声之鸟，而《诗经》则以恶声之鸟而作好音，喻改恶为善之意，此处用以恭维陈樾的施政。陈樾以基层职官，而能扶持风雅，故有此礼貌性的颂扬。
此诗是否即是上述陈三立题《沙亭谒墓图》之作?暂存此疑，以待他日验证。
此一联一诗，皆就岭南人物而作，皆与屈大均有关，又约略乍于同时期，故连带录写，以赠某氏。而此某氏，亦岭南人欤。
补记：
文章付印在即，才得知吾友张求会多年前已有《陈三立诗、联小考两则》(《南昌大学学报》2000年专辑)之作，着我先鞭，加我邃密，已完全解决陈三立此佚联问题。以杂志不倒敖稿，姑仍发表。然我二人不约而同，亦可略见学术史上固多有闭门造车、出而合辙之例。
又，陈三立诗、联皆书于广州“谟觞酒家”信笺，亦成一疑问。张求会1998年附记云“……友人梁基永君深夜来电，称邓又同先生近日返省时曾谈及《散原诗人翰墨》，谓得之于西关富商马武仲。昔日，马氏昆仲宴请散原于谟觞酒家，散原即席赠以诗、联。1998年11月15日，邓又同先生致函笔者，略云：‘犹忆余少岁时，二十年代，散原确曾南下广州一次，犹记得是次午宴后，散原作客于西关宝源大街马宾甫家。’但据陈小从女士(陈三立孙女)回忆，散原老人生前的确从未南下广州；验证于散原诗文，也找不到丝毫有关南游广州的文字记载。此事似乎仍有必要作进一步探讨。”关于陈三立莅穗事，似甚可疑。盖陈氏若能南来，自是岭表文坛一盛事，当日吾穗名士宜有雅集酬应，必于此津津乐道，何至湮没无闻于后世?以攸关掌故，附录于此。