北大学人

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金安平1960年生,北京市人.先后获哲学学士(1982)、法学硕士(1988)、法学博士(1998)学位.1988年起在北京大学任教,现为北京大学政府管理学院教授、博士生导师,北京大学社会科学学部学术委员、政府管理学院学术委员会主任.北京大学第九届"十佳教师".研究领域为政党政治、中国政治、中国政治学学科发展史.主要著作有《从批判的武器到武器的批判——二十世纪前半期中国知识分子与政党政治》(2000)、《中国现代政治学的发端与拓展》(2019),主编《中国政治学年鉴》(2003)等.
其他文献
<正>在党总支的直接领导下,我们中三、中四部分同学,为了建设共产主义中文系贡献出自己的一份力量,组成了中国古典文学教学改革小组。在总路线的鼓舞下,鼓足了干劲,苦战七天,搞出了这样一个很不成熟的教学大纲。现在已有部分老师和部分同学给我们提了很多好意见。为了使这个大纲搞得更好些,我们希望得到更多的老师和同学的批评和意见。
新冠疫情在全球蔓延,全球经济复苏艰难,全球价值链受到严峻挑战.利用实现"双碳"目标的契机、打造全球绿色价值链来支持稳固及提升我国在全球价值链中所处的地位,成为重要的研究主题.构建全球绿色价值链能够从规模效应、技术效应和结构效应影响"双碳"目标的实现.中国应在全球治理和政策制定方面发挥领导性作用,明确碳达峰碳中和目标的中间目标、采取发展绿色金融产品、推进碳减排相关税收政策,促进全球价值链的可持续发展.
上原专禄是一位在日本早已淡出公共视野的学界泰斗.他一生跨越了明治、大正、昭和三个时代,在历史的翻云覆雨中以保持距离的方式与同时代基本课题建立了深度关联,以一己之力不断打破学界常识对于学术、思想与现实关系的想象,确立了关于现实生活与历史关系的认知形态.上原早期在维也纳受到版本考证等史料批判训练,为他后来从事具有高度思想张力的世界史研究奠定了特定的认识论基础.沿着史料批判的思路,不仅有助于理解上原世界史的核心内涵,而且也促使我们反思通行世界史论述中那些被忽略的盲点.
齐宣王不忍牛觳觫而以羊易牛,孟子将此概括为"仁术",以消解维护衅钟旧礼与倡导"爱物"的仁的新观念之间的张力."仁术"是行仁的巧法,突出了仁心的实现问题.朱熹要求从恻隐之心出发反求其本心,出于内在仁心的一切为善且可行的举措,都可归属于"仁术"的范畴.君子"远庖厨"体现了"不见"的艺术,但关键还在仁术的扩充推广.在强调仁的普遍价值的同时,又须注意爱之实践的先后差序.注重保民爱民的本然初心,恰当把握"仁术""合权度"的双重蕴含.反求本然初心离不开社会实践的推动."仁术"为"
墨家志愿服务伦理思想主要体现在"兼相爱"的志愿服务伦理理念、"交相利"的志愿服务伦理实践路径和"志功统一"的志愿服务伦理评价观等方面.墨家志愿服务伦理思想一个最根本的特点,就在于倡导具有平等性、普遍性的"仁爱"理念.墨家志愿服务伦理思想尽管带有浓厚的神秘的宗教色彩、具有明显的乌托邦性质,但它不仅在中国历史上产生了极其深远的影响,而且时至今日仍有其现实价值和意义.批判地继承和弘扬墨家志愿服务伦理思想,不仅有助于促进新时代中国特色社会主义志愿服务的发展,而且有助于促进共同富裕目标的实现和人类命
在现代的历史与文学史的盛唐叙述中,符瑞的叙事被边缘化甚至取消,然而唐人心目中的盛世图景是以受命帝王为核心展开的.帝王受命必须以符瑞为征,符瑞在盛唐文化中有重要的地位."龙池"在中宗朝(684,705—710)乃君臣游宴之所,但在玄宗朝(712—756)却被视为玄宗的天命符瑞,池水的形成及性质、功能的演变关乎两代君主的帝王叙事,涉及跨越文体的书写.从应制的角度,中宗朝的龙池书写揭示物色与颂圣的关系;在受命的层次上,对玄宗朝龙池的诠释是盛世叙事的重要组成.
20世纪90年代以来,知识界围绕如何界定印度教徒身份、印度教徒身份是古已有之还是殖民知识体系的现代建构等问题的争论不断.尝试在长时段历史视野下,探讨对Hindu身份的不同理解与不同历史时期的历史书写之间的关系,这包括殖民前的印度波斯语史书、梵语和地方语言的历史书写以及殖民史学、民族主义史学,以及印度独立后兴起的马克思主义史学和达利特史学.印度在殖民前已经形成了将族群身份与历史挂钩的书写模式以及一种由上层知识精英界定的"印度教徒"身份.殖民史学和民族主义史学进一步确立了"印度教徒民族"身份和以印度教
16世纪后半期到17世纪,伴随着大航海及全球贸易的拓展,欧洲迎来了现代地图学的黄金时代.其中最具代表性的作品,出自以安特卫普和阿姆斯特丹为活动中心的尼德兰制图学派.在此期间,欧洲制图学家不但出版了第一幅以"中国"命名的地图,也不断扩充对亚洲、尤其是东亚的地图学表现.但地图学的发展、地图书籍的流行,并不仅仅是地理知识积累的产物.在全球资本主义网络形成的年代,地图既是工具更是商品.尼德兰制图学派的兴盛,与印刷业在低地国家的繁荣、书籍市场的勃兴、制图学家的职业化,以及荷兰东印度公司在亚洲的贸易活动息息相关.
阿罗频多看待人类社会的精神进程,是用了"历史—心理学"的眼光,此即精神哲学的应有之义.吾人判断历史,乃以古往今来的社会事件为对象,其客观依据是"事理",其主观依据是"情理",徐梵澄先生则说之为"思心"(mind)与"情心"(heart).二者合之,静态地说是"结构",动态地说是"功能",动静一如可曰"辩证的直觉与具体解悟"(牟宗三).在阿氏的语境中,知觉性之高境涵摄知觉性之中、低境,故情、理双彰只可在"高上心思"也即"情心"中寻.阿氏认为,人(类),这一憧憬最高者,
自2012年入选国家社科基金第一批资助学术期刊以来,《北京大学学报(哲学社会科学版)》依托北京大学丰厚的学术资源,致力于学术创新,刊发反映中国哲学社会科学研究水平的高质量研究成果,努力建设具有中国特色和国际影响力的一流学术期刊.2021年度,本刊紧密结合我国改革开放和社会主义现代化建设的鲜活实践,推出了一批凸显主体性、富于时代性、具有原创性的研究成果.在中宣部全国哲学社会科学工作办公室组织的国家社科基金资助学术期刊评比中,本刊被评定为"优秀"等级.
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