《说文解字》中对“亭”一字有以下解释：“亭者，民所安定也。故安定曰亭安。”亭子，这一不起眼的小建筑在东方却有着源远流长的历史。周代便有了亭子，当时还主要是设在边防要塞，并设有亭史。到了秦汉，亭的建筑便扩大到了全国各地，《汉书》中记载“亭有两卒，一为亭父，掌开闭扫除；一为求盗，掌逐捕盗贼。”说明当时的“亭”还主要身兼稳定地方治安的使命。著名的汉高祖刘邦就是出身于泗县亭长一职，这可能算的上那个时代最基础的政治官员了。当然，随着时间的推移，十里长亭、五里短亭的管理接待功能在魏晋以后被驿站削弱了。然而正是这种政治功能性的削弱，导致了亭子自身诗意性的自在发挥，于是亭子逐渐成为园林中重要的点景灵魂所在，成为文人骚客们应景题诗的绝妙所在。
　　东汉刘熙在《释名·释宫室》说：“亭，停也，亦人所停集也。”而在《释名·释言》中又言：“停，定也，定于所在也。”曾子在《大学》中如是说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”也许曾子永远都在怀念那位伟大的老人家—孔子，孔子在读到《诗经》中的“缗蛮黄鸟，止于丘隅”时感叹人不如鸟乎，黄鸟知止而人不知止。
　　在这个飞速发展的社会下，我们已经很难慢慢的停下来，静静的翘首看云起，侧耳听泉声了。我正是希望在绘画中借助“亭子”这一特定的东方式符号的反复出现，传递出“亭即停也”这一简单而朴素的含义。初唐王勃在《滕王阁序》中有名句“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”而王羲之在《兰亭集序》中也抒发了“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也……”的感叹！也许王勃正是登高静坐后才有了和王羲之一样“天地高远，宇宙无穷；人生有涯，盛衰有数”的感叹。在“寄托有情，放浪形骸的潇洒”与“乐于一物，占于己有的欣喜”中，我们盲目的奔波在人生的旅途上……难道要等到情随事迁，厌倦故物时，才会暮然感慨老之将至，一切荣辱得失终期于尽？
　　希望“亭”这一故物，能够唤起我们对生之深思，能提示我们思考自己的终点，最终能明辨方向，坚定的笃行己路。
　　细细品味阅读画面，有四点值得提出：1.形式；亭子的三角形随着画面的深入日趋平面化，符号化，两点只能组成一条线，而需要四点组成的方形则稍嫌繁杂，在不同直线上的三个点所围成的三角形是感官上能组成几何形的最小单元，因此三角形可以说是最基本的几何形。道生一、一生二、二生三、三生万物又恰巧暗喻了三角形旺盛的生命力与稳固性。而我正是希望这种西方的几何与东方的哲学在碰撞中，走向大同。2.精神；三角形的亭尖向上，给出了明确的趋势性，希望借助这种向上的箭头，给出生命的指向性。这一点暗合了儒家“奉之以仁，行之以礼”的精神，期待这种精神中能包含有一种“正心、修身、齐家、治国、平天下”的正能量。3.隐喻；画面中，围绕着亭子四周坚硬的岩石或是五彩斑斓的杂草，暗合着冰冷的世界或是充满诱惑的外因。正是因为这些纷繁复杂的干扰让我们在生命中常常迷失方向，不知所止。4.信仰；在我的心目中隐约有一种明确的信仰。为什么是隐约而又明确的呢？隐约是指这一信仰并不像宗教，相信在现实世界之外有着确定的实体。而明确又是指在我的内心深处，深知在这激流之中总有一种力量能够让我们产生敬畏，并推动着我们持之以恒的前行。
　　也许画面中的亭子成为我自己全部精神的寄托所，而亭子有顶且四面无墙的特殊结构，注定了其功能的纯粹性与思维包容性。我期待着这封闭的精神与开放的灵魂共舞……