摘要：受柏格森的影响，德勒兹认为，做哲学必须从差异开始。但是，在一个巨大的柏拉图主义传统哲学面前，我们如何才能真正从差异开始？德勒兹指出，我们必须毁灭表象，必须抛弃顽固的同一性思维模式，这样才能回到真正的差异本身，才能真正回归“哲思”本身。 全文查看链接 　　德勒兹和柏格森一样，认为存在本身绝对不是一种不动的本质，而是不断生成和变化着的差异本身，“存在即差异”。存在是一种多样性，一种强度性的潜在性，一种不断差异化的过程。任何存在都不是“成为同一”，即成为某种固定的类或者归属于某个不变的本质，而是“成为他者”，成为与自身的相异者。它是一种“生命”，而“生命，即差异之过程”［3］（P54）。面对这样一种作为差异的存在，哲思不再可能是一种还原或再现，而是一种创造：“思即创造，这里并没有别的什么创造，这里的创造，首当其冲，是指在思维中去创生‘思’。”［2］（P192） 全文查看链接 　　三、旧的思想形象：求真欲望、认知与奠基 全文查看链接 　　总之，德勒兹在批判奠基的时候，实际上是在对传统的“独断教条式的思想形象”进行批判。这种表象式的哲学的最基本的特征之一就是超越性。而这种超越性，正如有人指出的，“总是一种停顿……一种运动的中断”［１０］（P38）。这让我们再次看到一种柏格森式的思维特征，即实际上，那些理念、本质等基础不过是我们思维的电影机制的作品，是将运动的绵延中断、截取或者固定后得到的抽象存在。而正是这样一种抽象存在，一直在传统形而上学中充当了一切表象的基础。从这个意义上说，传统的柏拉图主义在根本上说就是一种超越性的哲学。而柏格森要建立起来的是一种与此相反的“内在性”的哲学，而这也是德勒兹的目标。这样一种哲学并不寻求任何确定的基础，也就是说，它不谋求一种超越式的、等级式的、绝对第一性的开端。由此，“我们可以得出结论，在哲学中并不存在着真正的开端，实际上，真正的哲学的开端，即差异，就其本身来说，已经是重复”［2］（P169）。这里需要特别注意，重复概念是德勒兹的另一个核心概念，它在根本上其实也是差异，即重复=差异。 “差异已经是重复”，表明在德勒兹式的“从差异开始”这种新的哲学中，差异本身所处的是一个完全内在性的平面，在其中不再有任何“超越式的”模式，即第一性第二性等的严格区分。实际上，第一永远无法逃脱被重复的命运，“在哲学中，第一次已经是第二次”［3］（P31），因为只有当我们有了第二次的时候，第一次才可能得到确认，即这里的第一次实际上是后于第二次才产生出来的，这个第一次不过是第二次。这是一个重复悖论。这也是德里达的一个论题［７］（P170）。这种从差异出发的哲学，拒绝任何超越性和表象思维，一切都是内在的。 全文查看链接