论文部分内容阅读
摘要：马克思主义理论作为正确的世界观和方法论，我们一直坚持其指导地位。马克思主义强调要实现人的自由而全面的发展，而作为马克思主义中国化理论成果的中国特色社会主义理论体系一部分的科学发展观的核心则是以人为本，充分说明人的发展理论的重要性，因此要研究人的发展理论来更好的指导实践。
关键词：理论渊源;人的发展;共产主义
我党的最高目标是实现共产主义，而在共产主义的基本特征是物质财富极大丰富，消费资料按需分配;社会关系高度和谐，人们精神境界极大提高;每个人自由而全面的发展，人类从必然王国向自由王国飞跃。[1]由此可见，我们最终来说归根到底发展还是为了人的发展，还是以人的全面发展为根本的发展目标，不论我们的物质财富的创造还是各方面的努力，终归我们都是在为人的发展奠定基础。这样来说，我们研究人的发展的理论就显得很有必要。
一、人的发展理论的理论渊源的思考
（一）古希腊哲学：我们都知道德国古典哲学是马克思主义哲学理论的理论直接源泉，而德国古典哲学又是古希腊哲学的代表性体现。早在这个时期，古希腊的先哲们就开始了对于万物的本源的思考，开始追踪人的本质以及万物的本源和人的本质的区别。但是这个时期的先哲们都把万事万物的本源归结到了具体的物质上，没有探求到真正的本质。
（二）三大思想解放运动：三大思想解放运动是指：文艺复兴、宗教改革、启蒙运动。文艺复兴时期出现了大量的文艺作品，如：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》，这些作品都体现了一个共同的思想——人文主义。这个时期先哲们已经开始提倡人的个性自由，肯定人的存在，肯定人的尊严，肯定人的价值，提倡人追求现实幸福，把人推到了空前高度。宗教改革打破教会的垄断地位，进一步的宣扬了人性，进而推动了人文精神的发展。启蒙运动是又一场空前的思想解放运动，这次运动将人的地位推到到了新的一个高度，这次运动脱掉了文艺的外衣，直接宣扬了人的思想的解放，这个时期的先哲们更是直接提出了天赋人权等思想，直接的将对人的重视程度推到了新阶段。
（三）空想社会主义：空想社会主义者众所周知是科学社会主义的基础，它实现了在人的发展理论上的质的飞跃，那就是首次明确提出了人类“理想社会”的最高目标是“全面发展的人”的概念，这个理论的提出对马克思主义关于人的论述产生了较为深远的影响，尤其是马克思后边也对“全面发展的人”有论述。
二、马克思文本中对于人的发展的阐述的思考
（一）人的本质是“社会关系的总和”。《关于费尔巴哈的提纲》中写道：人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。[2]在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思非常明确的提出了人的本质的问题，不是抽象的，而是客观的，而且还提出用实践来揭示人的思维的客观性。
（二）人的存在及存在环境。在《德意志意识形态》中，马克思阐释了：任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。当人开始生产自己的生活资料的时候， 即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候， 人本身就开始把自己和动物区别开来。任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。人创造环境， 同样环境也创造人。[3]在这部分里，主要是对于个人存在的肯定以及人与自然界关系的论述，二者相互制约，相互影响。当然也更加强调了人的重要性，强调其他事物应该随人而变，以人为中心。
（三）人的自由发展的条件。《共产党宣言》中写道：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”[3] 1894年1月3日意大利人卡内帕给恩格斯写信请求他为即将在日内瓦出版的《新纪元》周刊的创刊号题词，而且要求尽量用简短的字句来表述未来的社会主义纪元的基本思想，以区别于伟大诗人但丁对旧纪元所做的“一些人统治，另一些人受苦难”的界定。恩格斯就用了上述的话来描述，还强调除了这段话再也找不出合适的了。[4]由此可见，在共产主义社会中，我们终究到底追求的是人的自由发展，而人的自由发展的条件也是共产主义的实现。在新的时代，我们始终都追求实现人的自由发展。就像我们现在一样，虽然还没有完全实现共产主义，但是在作为过渡阶段的社会主义社会里也依旧强调以人为本。
（四）人的发展理论的再发展。《资本论》第一卷指出：取代资本主义社会的未来社会是“一个更高级的、以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，是人类社会从必然王国进入自由王国的飞跃。[5]这个还是直接指明了人类社会要实现质的飞跃，还是要走出资本主义社会，进入共产主义社会，这个是条件。
（五）人的异化。《1844年经济哲学手稿》提出“异化理论”，表现在四个方面：从生产的结果看，劳动者与他的劳动产品相异化;从生产的额过程看，劳动者与他的劳动活动相异化;从人的类本质看，劳动者与他的类本质相异化;从人际关系方面来看，人与人的关系相异化。[6]这个部分主要分析了人的异化，这些都是资本主义条件导致的，由于资本主义的本质，导致异化劳动，进而导致异化的人，这是对资本主义的批判，是对共产主义的期盼。
（六）人的个性自由。《1857—1858年经济学手稿》中马克思以人的发展状态为标准，把人類社会划分为三个大的发展阶段：“人的依赖关系 （起初完全是自然发生的） ， 是最初的社会形态， 在这种形态下， 人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性， 是第二大形态， 在这种形态下， 才形成普遍的社会物质交换， 全面的关系， 多方面的需求以及全面能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性， 是第三个阶段。”[7] 在《手稿》中，很显然是层层递进的，从最初状态到最后，都是需要社会财富的累积的，只有在物质财富极大丰富的基础上，才能够实现人的自由发展。当然了要实现物质财富的极大丰富，那必然是要实现共产主义的，因此，人的自由而全面的发展也是要在共产主义社会里实现的。
三、小结
通过学习马克思、恩格斯的著作，可以看到马克思、恩格斯对于人的发展的论述，不论是政治探究、经济探究还是社会探究，终归都离不开人，每一部分都对于“人”进行了描述，从人的本质到人的发展，一步步明确了我们最终抛弃资本主义制度，追求共产主义制度，根本上都是为了实现“人”的发展。不论我们是什么现实状况，我们始终都在追求人的自由，人的全面发展的路上。在发展过程中，我们越来越意识到“人”的重要性，因此要更加深入的研究马克思、恩格斯关于“人”的论述。
参考文献：
[1]《马克思主义基本原理概论》（2015年修订版），高等教育出版社2015年版，275-283
[2]马克思《关于费尔巴哈的提纲》
[3]马克思、恩格斯《德意志意识形态》
[4]《马克思主义基本原理概论》（2015年修订版），高等教育出版社2015年版，281
[5]马克思《资本论》
[6]《马克思主义经典原著选读》浙江大学出版社2018年版，12-13
[7]马克思《1857—1858年经济学手稿》
关键词：理论渊源;人的发展;共产主义
我党的最高目标是实现共产主义，而在共产主义的基本特征是物质财富极大丰富，消费资料按需分配;社会关系高度和谐，人们精神境界极大提高;每个人自由而全面的发展，人类从必然王国向自由王国飞跃。[1]由此可见，我们最终来说归根到底发展还是为了人的发展，还是以人的全面发展为根本的发展目标，不论我们的物质财富的创造还是各方面的努力，终归我们都是在为人的发展奠定基础。这样来说，我们研究人的发展的理论就显得很有必要。
一、人的发展理论的理论渊源的思考
（一）古希腊哲学：我们都知道德国古典哲学是马克思主义哲学理论的理论直接源泉，而德国古典哲学又是古希腊哲学的代表性体现。早在这个时期，古希腊的先哲们就开始了对于万物的本源的思考，开始追踪人的本质以及万物的本源和人的本质的区别。但是这个时期的先哲们都把万事万物的本源归结到了具体的物质上，没有探求到真正的本质。
（二）三大思想解放运动：三大思想解放运动是指：文艺复兴、宗教改革、启蒙运动。文艺复兴时期出现了大量的文艺作品，如：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》，这些作品都体现了一个共同的思想——人文主义。这个时期先哲们已经开始提倡人的个性自由，肯定人的存在，肯定人的尊严，肯定人的价值，提倡人追求现实幸福，把人推到了空前高度。宗教改革打破教会的垄断地位，进一步的宣扬了人性，进而推动了人文精神的发展。启蒙运动是又一场空前的思想解放运动，这次运动将人的地位推到到了新的一个高度，这次运动脱掉了文艺的外衣，直接宣扬了人的思想的解放，这个时期的先哲们更是直接提出了天赋人权等思想，直接的将对人的重视程度推到了新阶段。
（三）空想社会主义：空想社会主义者众所周知是科学社会主义的基础，它实现了在人的发展理论上的质的飞跃，那就是首次明确提出了人类“理想社会”的最高目标是“全面发展的人”的概念，这个理论的提出对马克思主义关于人的论述产生了较为深远的影响，尤其是马克思后边也对“全面发展的人”有论述。
二、马克思文本中对于人的发展的阐述的思考
（一）人的本质是“社会关系的总和”。《关于费尔巴哈的提纲》中写道：人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。[2]在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思非常明确的提出了人的本质的问题，不是抽象的，而是客观的，而且还提出用实践来揭示人的思维的客观性。
（二）人的存在及存在环境。在《德意志意识形态》中，马克思阐释了：任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。当人开始生产自己的生活资料的时候， 即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候， 人本身就开始把自己和动物区别开来。任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。人创造环境， 同样环境也创造人。[3]在这部分里，主要是对于个人存在的肯定以及人与自然界关系的论述，二者相互制约，相互影响。当然也更加强调了人的重要性，强调其他事物应该随人而变，以人为中心。
（三）人的自由发展的条件。《共产党宣言》中写道：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”[3] 1894年1月3日意大利人卡内帕给恩格斯写信请求他为即将在日内瓦出版的《新纪元》周刊的创刊号题词，而且要求尽量用简短的字句来表述未来的社会主义纪元的基本思想，以区别于伟大诗人但丁对旧纪元所做的“一些人统治，另一些人受苦难”的界定。恩格斯就用了上述的话来描述，还强调除了这段话再也找不出合适的了。[4]由此可见，在共产主义社会中，我们终究到底追求的是人的自由发展，而人的自由发展的条件也是共产主义的实现。在新的时代，我们始终都追求实现人的自由发展。就像我们现在一样，虽然还没有完全实现共产主义，但是在作为过渡阶段的社会主义社会里也依旧强调以人为本。
（四）人的发展理论的再发展。《资本论》第一卷指出：取代资本主义社会的未来社会是“一个更高级的、以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，是人类社会从必然王国进入自由王国的飞跃。[5]这个还是直接指明了人类社会要实现质的飞跃，还是要走出资本主义社会，进入共产主义社会，这个是条件。
（五）人的异化。《1844年经济哲学手稿》提出“异化理论”，表现在四个方面：从生产的结果看，劳动者与他的劳动产品相异化;从生产的额过程看，劳动者与他的劳动活动相异化;从人的类本质看，劳动者与他的类本质相异化;从人际关系方面来看，人与人的关系相异化。[6]这个部分主要分析了人的异化，这些都是资本主义条件导致的，由于资本主义的本质，导致异化劳动，进而导致异化的人，这是对资本主义的批判，是对共产主义的期盼。
（六）人的个性自由。《1857—1858年经济学手稿》中马克思以人的发展状态为标准，把人類社会划分为三个大的发展阶段：“人的依赖关系 （起初完全是自然发生的） ， 是最初的社会形态， 在这种形态下， 人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性， 是第二大形态， 在这种形态下， 才形成普遍的社会物质交换， 全面的关系， 多方面的需求以及全面能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性， 是第三个阶段。”[7] 在《手稿》中，很显然是层层递进的，从最初状态到最后，都是需要社会财富的累积的，只有在物质财富极大丰富的基础上，才能够实现人的自由发展。当然了要实现物质财富的极大丰富，那必然是要实现共产主义的，因此，人的自由而全面的发展也是要在共产主义社会里实现的。
三、小结
通过学习马克思、恩格斯的著作，可以看到马克思、恩格斯对于人的发展的论述，不论是政治探究、经济探究还是社会探究，终归都离不开人，每一部分都对于“人”进行了描述，从人的本质到人的发展，一步步明确了我们最终抛弃资本主义制度，追求共产主义制度，根本上都是为了实现“人”的发展。不论我们是什么现实状况，我们始终都在追求人的自由，人的全面发展的路上。在发展过程中，我们越来越意识到“人”的重要性，因此要更加深入的研究马克思、恩格斯关于“人”的论述。
参考文献：
[1]《马克思主义基本原理概论》（2015年修订版），高等教育出版社2015年版，275-283
[2]马克思《关于费尔巴哈的提纲》
[3]马克思、恩格斯《德意志意识形态》
[4]《马克思主义基本原理概论》（2015年修订版），高等教育出版社2015年版，281
[5]马克思《资本论》
[6]《马克思主义经典原著选读》浙江大学出版社2018年版，12-13
[7]马克思《1857—1858年经济学手稿》