【摘 要】
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上世纪七、八十年代，中国人民终结了造成十年动乱的“文革”，进入了发展市场经济的改革时代，从而也进入了艰难的社会转型期，在这个复杂而艰难的变革中，我们的物质生活与精神生活出现了严重的分裂，我们在创造经济奇迹的同时，也陷入了文化失缺价值混乱的困境。在文学上我们心态浮躁，盲目追新求变，怀疑固有的文学传统和伟大经验，我们的文学花样更是不断翻新，注入了渲染暴力和变态心理的先锋文学，注入了所谓的自然写作、身体
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上世纪七、八十年代，中国人民终结了造成十年动乱的“文革”，进入了发展市场经济的改革时代，从而也进入了艰难的社会转型期，在这个复杂而艰难的变革中，我们的物质生活与精神生活出现了严重的分裂，我们在创造经济奇迹的同时，也陷入了文化失缺价值混乱的困境。在文学上我们心态浮躁，盲目追新求变，怀疑固有的文学传统和伟大经验，我们的文学花样更是不断翻新，注入了渲染暴力和变态心理的先锋文学，注入了所谓的自然写作、身体写作、下半身写作，注入了所谓的迷恋技巧的成人学，这些都曾盈利风骚喧闹一时，然而风潮来了又去了，我们在文学上的收获却是寥寥无几，致使在这样的困境里，路遥在现实主义文学写作的伟大经验，越来越显出了它的意义和价值。这是一个像泥土一样朴实的文学，像春天一样温暖的文学，像陕北高原野百合般美丽的文学。它以真诚的态度、朴素的文字叙写着底层人的苦难，叙写着中国社会深隐的疼痛和忧伤，它直面人生的困难和不幸，却哀而不伤，态度积极，始终表现出道德的诗意，始终充满对生活的挚爱，始终充满坚强的生活意志和奋斗激情。所以它是直面苦难的文学，也是高扬爱的精神的文学，它固然还没有达到无可挑剔的完美程度，但它在伦理精神上是高尚的，在文学品质上是纯粹的。阎真的写作与路遥的写作属于同一精神体系，像路遥一样，阎真先生的写作也属于清新而自觉的现实主义写作。反思和批判是他的文学立场，而启蒙和醒示则是他的文学旗帜。他以忧患的态度关注中国知识分子的精神境界，关注他们所承受的人格撕裂和道德焦虑。他通过切近的观察，根据切实的经验，写出了知识分子与权利的冲突，写出了权力对知识的傲慢与扭曲，有一种令人震撼的内在力量。到了《活着之上》，随着生活边界的拓展和社会认知的深化，阎真将关注的焦点集中在作为教育者的知识分子身上，显示出一种更为深沉内敛的写作风度。他通过精微准确的描写和从容不迫的叙述，揭示了高校的乱象，写出了高校知识分子的不自在、不自由的状态。他深刻有力的描写，就像水里捞出的石头那样，湿漉漉的，给人一种切切实实的沉重感。同样，像路遥一样，阎真的写作也是一种充满道德诗意的超越性写作，他想表现的古典美和诗意情怀，是寄托在现实之上一种健全的人格理想，建构一种有意义的生活图景。对于一个举目四顾心茫然的时代来讲，他的《活着之上》的建构，不仅具有切中时弊的现实感，而且还具有照亮人心的理想主义光芒，鉴于阎真与路遥在文学精神上的同构性，鉴于阎真在文学写作上的努力和突破，他的《活着之上》有理由被授予以路遥的名字命名的文学奖。谢谢大家。
路遥文学奖评审委员会
2015.3.29
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在中国历史上，满族人两次入主中原。第一次入主中原朝代为金，公元1115年，女真族完颜部领袖完颜阿骨打创建，建都会宁（今黑龙江阿城南）。太宗天会三年（1125年）灭辽，次年灭北宋，先后迁都中都（今北京）、开封等地。疆域东北到今日本海、鄂霍次克海、外兴安岭，西北到蒙古人民共和国，西以河套、陕西横山、甘肃东部与西夏接界，南以秦岭、淮河与南宋接界。金与南宋对峙，统治中国北部。天兴三年（1234年）在蒙古和
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