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摘 要：劳伦斯在自己的作品中，多次描写男性与男性之间的关系，这种男性间的友谊被称为“血谊兄弟”。本文试探讨劳伦斯笔下“血谊兄弟”的本质，认为“血谊兄弟”是对理想男性关系的追寻、对“异化”男性的拯救、对女性控制的逃离以及对不和谐婚姻的逃离，不完整婚姻的挽救。
关键词：劳伦斯；“血谊兄弟”；本质
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-05-0-03
戴维·赫伯特·劳伦斯（David Herbert Lawrence，1885—1930）是20世纪英国著名小说家，也是极富争议性的一位小说家。面对当时工业文明造成的社会关系失衡，劳伦斯提出了“星际平衡”的理论，试图构建和谐而平衡的男女两性关系来改变这一现状。除了两性关系外，劳伦斯也十分看重男性与男性之间的关系。这种男性间的友谊被称为“血谊兄弟”（Blood-brotherhood）。
“血谊兄弟”来源于德语“Bluthruderschaft”，德国骑士歃血为盟，宣誓结为兄弟，忠于彼此。劳伦斯对这种关系十分推崇，多次向自己的朋友默里提议建立“血谊兄弟”的关系，并在自己的作品里不断阐明自己的主张。劳伦斯在文章《菲尼莫·库柏的“皮袜子”小说》中写道：“两个男人之间赤诚的关系超越性的深刻，超越财富，超越父子情，超越婚姻，超越爱。这情谊太深了，以至于超越了爱。”由于劳伦斯作品中关于“血谊兄弟”的描写比较暧昧，一些研究者将其理解为同性恋关系。但笔者认为这种关系并非如此简单。本文试图以劳伦斯的几部长篇小说为例，探讨劳伦斯笔下“血谊兄弟”的本质。
一、“血谊兄弟”是对理想男性关系的追寻
劳伦斯在《为<查泰莱夫人的情人>一辩》一文中提到人的“关系有三重：与活生生宇宙的关系，男女间的关系，男人与男人之间的关系。每一对关系都是血的关系，不仅仅是精神的关系。”由此可见，劳伦斯对男性同性关系的看重。劳伦斯坚信一个完整的人应该是肉体和精神的统一。理想的男性关系也应该是肉体和精神的统一。“血谊兄弟”正是劳伦斯追寻的“血的男人与男人之间的关系”，也是劳伦斯所追寻的理想男性关系。
首先，“血谊兄弟”的建立要有外貌、肢体的吸引与接触。在劳伦斯的小说中，不仅女性会被男性的外貌吸引，男性也会如此。男人健康的棕色肌肤、象征力量的肌肉都会对同性产生吸引力。这在小说《白孔雀》和《恋爱中的女人》中都有描写。在两部作品中，西里尔和伯金外形相似，西里尔身量纤瘦，伯金又瘦又高，骨架纤细。而乔治和杰拉德都是健壮型的男性。乔治“身体强壮，眼睛棕褐，天生的白皙皮肤被阳光晒得黝黑。”杰拉德“骨架粗大，四肢肌肉发达，整个人的轮廓看上去漂亮，健壮。”强健的身体吸引了同性的注意。西里尔对乔治十分崇拜：“因为他知道我是多么崇拜他那高贵、洁白而丰满的体形。当我注视着他的时，他站着，衬着青苔的绿色，犹如一座白色的雕塑。”伯金称赞杰拉德说“你有一种北方人的美，就像白雪折射的光芒。另外，你的体型有一种雕塑感。”值得注意的是，西里尔和伯金对乔治和杰拉德的赞美中与异性间的吸引有所不同，男人与男人间的外貌吸引更多的是一种理性的欣赏，就像欣赏艺术品一般。
其次，“血谊兄弟”的建立有精神上的交流。在劳伦斯的设想中，“血谊兄弟”在肉体的欣赏外，还应该有精神思想层面的交流与认同。正如在《恋爱中的女人》中的杰拉德和伯金，他们时常对一些问题产生争执：关于死亡、关于生活的本质、关于彼此的感情等。虽然在很多问题上两人的意见不一致，但是在交流中，产生了思想的碰撞，拉近了两人的距离。正是在一次讨论后，伯金向杰拉德提出要宣誓相互忠诚，结成血谊兄弟。对精神的认同在劳伦斯后期的作品中演化为对精神领袖的崇拜与追随。在劳伦斯的小说《出走的男人》中，里立扮演了阿伦精神导师的角色。离家出走的阿伦对自己失败的婚姻不知所措，是里立告诉他婚姻的实质，让阿伦明白了生命的本质。
在劳伦斯的作品中，男性间的关系常是异化的、畸形的，有冷漠的父子关系（如《儿子与情人》中的保罗和父亲）、残酷的上下级关系（如《普鲁士军官》中的上尉和勤务兵）等等，人与人之间没有温情。而“血谊兄弟”建立在对同性肉体的理性欣赏和精神思想的交流与认同上，是一种理想的同性关系。
二、“血谊兄弟”是对“异化”男性的拯救
劳伦斯生活的时代，是工业革命迅速发展的时代，工业文明给社会和人类带来巨大的影响。对劳伦斯而言，工业文明奴役了人类的人格，摧毁了人类的意志，泯灭了男人的激情，让人丧失了本性。在他的作品中，也多次表现了工业文明对人类的伤害。
工业文明的进步，使人类变成了机器，重复性劳动带来的不仅仅是对身体的伤害，还有精神上的摧残。在《恋爱中的女人》一书中，工业巨子杰拉德便是工业时代的代表人物。他接手了家族煤矿后，为了节省成本，毫不犹豫地开除了矿区的老经理、老职员，征收“寡妇煤”的成本费。为了提高生产效率，杰拉德迫不及待地推行改革，让矿区的一切按照准确、精细的科学方法运行。在杰拉德看来，矿工都是工具，自己是机器之神，人的生命应该屈从于数学原理式的活动。在杰拉德的管理下，整个矿区成为了一台高速运转的机器，矿工是机器上的零件，而他自己是高超的控制机。
尽管杰拉德的改革非常成功，企业面貌焕然一新，他所创设的“绝妙、精细的制度实行地很完美”。然而当夜深人静，杰拉德独自一人时，他常常会感到恐惧。他望望镜中的自己，面孔“仍旧是那么周正，脸色是健康的，依旧如故，可总有那么点不真实，这是一副面具。他不敢碰它，生怕一碰会发现这僅仅是一个人造的面具。他的眼睛仍旧那么蓝，目光仍旧那么锐利、坚定。可他不敢相信这是真的，生怕它们是蓝色的虚伪泡沫，说飞就飞，只留下一片虚无。他可以看到眼中的黑暗，似乎那眼眶中只有黑色的泡沫。”由此可见，杰拉德已经被工业文明“异化”了，他的身体依然健康，但他不是一个健全的人，内心时常感到迷茫、困惑、不知所措，怀疑自我存在的价值。 这种状况令杰拉德十分难受，他先是在女人身上寻求解脱，最初十分有效，可是很快他对女人就不在意了，无法对她们保持长久的兴趣。此时，杰拉德才意识到只有伯金能够解救他。“只有伯金可以消除他的恐惧，伯金以他奇特多变的性情挽救了他”。伯金虽然不是劳伦斯笔下传统的“自然之子”，他没有逃离城市，也没有健壮的身躯，而是一所学校的学监，常去伦敦或牛津。但他爱思考，讨厌行为准则，喜欢遵照自己的自然冲动做事。这与杰拉德的性格迥然相反。如果说杰拉德是因现代文明而“异化”的人，那么伯金是一个有血性意识的自然人。因而，当杰拉德因空虚而不知所措时，伯金的想法和性格会给他一定的启发。伯金会询问杰拉德为什么而活以及什么是生活的目标和目的，这会引起杰拉德的思考，来反思自己。由此可见，伯金充当了杰拉德的精神导师，指导杰拉德反思自己的“异化”困境。而伯金对杰拉德的指导也表明了自然对文明的胜利。
三、“血谊兄弟”是对女性控制的逃离
劳伦斯对女性的态度是矛盾的，他在作品中一方面表达了对女性在家庭中为男性付出这一处境的同情。在《白孔雀》和《儿子与情人》中，乔治和埃德加的母亲都因为不小心煮糊了土豆，遭到了儿子的不满和训斥。埃德加的妹妹米丽安想通过学习对来得到别人的尊敬，但这一愿望却总是遭到兄弟的嘲笑；另一方面，由于自身的经历，劳伦斯又对女性超强的控制欲表示厌恶。劳伦斯的父母关系不和，导致了孩子们对父亲的疏远和母亲对劳伦斯的过分亲密，这种不寻常的关系也影响到劳伦斯与吉西·钱伯斯的关系。加之，劳伦斯所处的时代正是女权主义发展迅猛之时。一些女权主义者为了改变女性地位，挑战男权社会和父权制，过分强调妇女的重要性，这最终导致了逆向的性别歧视。
在劳伦斯的作品中，女性极强的控制欲和占有欲表现在她们希望在精神和思想上控制男性。《儿子与情人》中的莫雷尔太太就是如此，格特鲁德·莫雷尔出身中产阶级，接受过教育，继承了家中的清教徒家风，身上带有一种高度的责任感。她的丈夫瓦尔特·莫雷尔不足十二岁便做童工下井挖矿，“他天性完全是要感官上的享受”，而格特鲁德却要强迫自己的丈夫讲道德，信宗教，按照自己的想法来改造瓦尔特。《白孔雀》里的莱蒂，和乔治一起欣赏画册、讨论艺术。乔治本是自然之子，对艺术作品的欣赏并不在行。可莱蒂“把每张画讲给他听，一定要听他发表看法。” 有时乔治并不同意莱蒂的看法，也不接受她的见解。这时，莱蒂就会怒从心起，狠狠斥责乔治，骂他一无所知。而若是乔治听着莱蒂的讲解，“眼睛睁得滚圆，嘴张得大大的，像个感觉到故事的情节然而又不明白故事意义的孩子”，莱蒂则会轻声微笑，温柔地拍着乔治的手。莱蒂前后态度迥然不同，其原因并不在于乔治能否听懂莱蒂的见解，而在于莱蒂能否控制乔治的想法。
此外，还有一些女性渴望占有男人的肉体。《白孔雀》中守林人安纳布的妻子，克里斯塔贝尔家的小姐，之所以选择安纳布是因为他健美的肌肉以及为了满足自己的爱情幻想，这位小姐曾经读过一本法国小说《一位穷青年的罗曼司》，而安纳布正是那位穷青年。因而，她婚后不愿与安纳布生育孩子，反而将安纳布当作自己绘画的模特，随心所欲地摆布。《出走的男人》中，阿伦在离开家后邂逅了德尔·拖雷侯爵夫人，并与之相爱。但后来，阿伦发现侯爵夫人不过是迷恋自己的肉体，是纯粹肉欲的占有，而侯爵夫人对他厌倦后，便将他丢弃一旁。
在早期的作品中，劳伦斯并未找到逃离女性控制的方法。但是在后来的作品《出走的男人》给出了答案：男性若要摆脱对女性的占有欲，就要离开女性，到男性世界中寻求自我的完整性。阿伦在两次离开家后，开始反思自己和妻子之间的矛盾，并遇到了强调男人要追求独立的精神领袖里立。里立告诉阿伦，在婚姻生活中，男女双方都想让对方屈服，但女性往往更强大。所以，若想不屈服于女性，就要离开她。最终，在里立的帮助下，阿伦明白了“他根本不想将自己全部给她或者给任何别的东西，明白了自己的生命是在独立的自我责任上边，即孤立上转动的。他固有的内在鼓励性是他生命的中心。如果打碎了它，就打碎自己的生命。打碎了这个内在的孤立性，就是打碎了所有的东西。”
四、“血谊兄弟”是对不和谐婚姻的逃离，不完整婚姻的挽救
劳伦斯在自己的作品中，多次写到婚姻不和谐的夫妻，如：《白孔雀》中的乔治和梅格、《儿子与情人》中瓦尔特和莫雷尔太太等。不和谐的婚姻中，妻子往往将自己的全部精力转移到孩子身上，以此来寄托自己的感情，摆脱失败婚姻的禁锢。因此，乔治在双胞胎孩子出生后，酸溜溜地说：“梅格绝不会在我身上发现什么快乐的，当她把心思放在两个小家伙身上的时候。”莫雷尔太太更是将自己的全部希望寄托在儿子身上，“不把丈夫看在眼里，她的心不放在做父亲的身上，而放到孩子身上去了。”瓦尔特在家里就像一个局外人，“家里事样样都没他的份。什么事都没人告诉他。……家人把他拒之门外，他是不受欢迎的。”女人可以在不和谐的婚姻中通过孩子寻找出路，而男性却无法回归家庭。乔治在无望的生活中选择堕落，他放弃自己的生意，在白羊酒店一呆就是一个礼拜。瓦尔特最初并不贪杯，在与妻子的关系僵化后，他在工作之余和其他矿工一样，将钱用来买酒喝。酒馆是男人的世界，只有在这里，他们才能取得暂时的放松。
劳伦斯并非对婚姻完全失望，在描写不和谐的婚姻之余，他也在作品中不断探索和谐的婚姻关系。在《恋爱中的女人》这部作品里，劳伦斯借伯金之口，提出了自己对于两性和谐关系的看法，即：“一个人必须与另一个人终生结合，但这并不意味着失去自我——它意味着在神秘的平衡与完整中保存自我——如同星与星相互平衡一样。”这是劳伦斯关于和谐夫妻关系的设想：星际平衡。即男女双方在婚姻中应该达到灵与肉的和谐，而不应该一方去强迫、占有另一方。同时，两人应该相互独立，有充分的自由，从而达到一种平衡的状态。
书中厄秀拉与伯金的结合，建立了和谐的夫妻关系，两人达到了“星际平衡”。但除此之外，伯金希望能与杰拉德有完美的关系，正如伯金对厄秀拉所言：“有了你，我可以不需要別人过一辈子，不需要别的亲密关系。可要让我的生活更完整，真正幸福，我还需要同另一个男子结成永恒的同盟，这是另一种爱。”在劳伦斯看来，只有婚姻关系并不完整，男性与一个女性组成家庭后，也应该有足够的自由去和另一个男性建立亲密的关系，因为“男女之爱即是灵魂之交，是崇拜的交流。同志之情亦是灵魂之交和崇拜的交流。” 这样，可以让男性的自我完整性得以实现。
劳伦斯对“血谊兄弟”的书写，其本质上是希望能够在男性间建立起一种理想的关系，以此来拯救因工业文明而“异化”的男性，帮助男性摆脱女性的控制和失败的婚姻，也是对婚姻的一种补充。但是，如同劳伦斯希望通过“两性关系”来拯救社会一样，“血谊兄弟”有很大的局限性，仅仅借助“血谊兄弟”来改变男性的处境和完善婚姻关系，而忽视了相关的社会、伦理等因素，这是不现实的。但不可否认的是，劳伦斯的想法虽然有局限性，但他对“异化”的男性关系及男性处境表达不满并提出了自己的解决方法是值得肯定的。
参考文献：
[1]劳伦斯.劳伦斯文集（8）[M].毕冰宾，译.北京：人民文学出版社，2014.
[2]劳伦斯.劳伦斯文集（9）[M].毕冰宾，译.北京：人民文学出版社，2014.
[3]劳伦斯.儿子与情人[M].陈良廷，刘文渊，译.北京：人民文学出版社，2014.
[4]劳伦斯.恋爱中的女人[M].毕冰宾，译.北京：人民文学出版社，2014.
[5]劳伦斯.白孔雀[M].谢显宁，刘崇丽，王林译.北京：中国文联出版社，1989.
[6]劳伦斯.出走的男人[M].李建，译.成都：四川文艺出版社，1988.
关键词：劳伦斯；“血谊兄弟”；本质
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-05-0-03
戴维·赫伯特·劳伦斯（David Herbert Lawrence，1885—1930）是20世纪英国著名小说家，也是极富争议性的一位小说家。面对当时工业文明造成的社会关系失衡，劳伦斯提出了“星际平衡”的理论，试图构建和谐而平衡的男女两性关系来改变这一现状。除了两性关系外，劳伦斯也十分看重男性与男性之间的关系。这种男性间的友谊被称为“血谊兄弟”（Blood-brotherhood）。
“血谊兄弟”来源于德语“Bluthruderschaft”，德国骑士歃血为盟，宣誓结为兄弟，忠于彼此。劳伦斯对这种关系十分推崇，多次向自己的朋友默里提议建立“血谊兄弟”的关系，并在自己的作品里不断阐明自己的主张。劳伦斯在文章《菲尼莫·库柏的“皮袜子”小说》中写道：“两个男人之间赤诚的关系超越性的深刻，超越财富，超越父子情，超越婚姻，超越爱。这情谊太深了，以至于超越了爱。”由于劳伦斯作品中关于“血谊兄弟”的描写比较暧昧，一些研究者将其理解为同性恋关系。但笔者认为这种关系并非如此简单。本文试图以劳伦斯的几部长篇小说为例，探讨劳伦斯笔下“血谊兄弟”的本质。
一、“血谊兄弟”是对理想男性关系的追寻
劳伦斯在《为<查泰莱夫人的情人>一辩》一文中提到人的“关系有三重：与活生生宇宙的关系，男女间的关系，男人与男人之间的关系。每一对关系都是血的关系，不仅仅是精神的关系。”由此可见，劳伦斯对男性同性关系的看重。劳伦斯坚信一个完整的人应该是肉体和精神的统一。理想的男性关系也应该是肉体和精神的统一。“血谊兄弟”正是劳伦斯追寻的“血的男人与男人之间的关系”，也是劳伦斯所追寻的理想男性关系。
首先，“血谊兄弟”的建立要有外貌、肢体的吸引与接触。在劳伦斯的小说中，不仅女性会被男性的外貌吸引，男性也会如此。男人健康的棕色肌肤、象征力量的肌肉都会对同性产生吸引力。这在小说《白孔雀》和《恋爱中的女人》中都有描写。在两部作品中，西里尔和伯金外形相似，西里尔身量纤瘦，伯金又瘦又高，骨架纤细。而乔治和杰拉德都是健壮型的男性。乔治“身体强壮，眼睛棕褐，天生的白皙皮肤被阳光晒得黝黑。”杰拉德“骨架粗大，四肢肌肉发达，整个人的轮廓看上去漂亮，健壮。”强健的身体吸引了同性的注意。西里尔对乔治十分崇拜：“因为他知道我是多么崇拜他那高贵、洁白而丰满的体形。当我注视着他的时，他站着，衬着青苔的绿色，犹如一座白色的雕塑。”伯金称赞杰拉德说“你有一种北方人的美，就像白雪折射的光芒。另外，你的体型有一种雕塑感。”值得注意的是，西里尔和伯金对乔治和杰拉德的赞美中与异性间的吸引有所不同，男人与男人间的外貌吸引更多的是一种理性的欣赏，就像欣赏艺术品一般。
其次，“血谊兄弟”的建立有精神上的交流。在劳伦斯的设想中，“血谊兄弟”在肉体的欣赏外，还应该有精神思想层面的交流与认同。正如在《恋爱中的女人》中的杰拉德和伯金，他们时常对一些问题产生争执：关于死亡、关于生活的本质、关于彼此的感情等。虽然在很多问题上两人的意见不一致，但是在交流中，产生了思想的碰撞，拉近了两人的距离。正是在一次讨论后，伯金向杰拉德提出要宣誓相互忠诚，结成血谊兄弟。对精神的认同在劳伦斯后期的作品中演化为对精神领袖的崇拜与追随。在劳伦斯的小说《出走的男人》中，里立扮演了阿伦精神导师的角色。离家出走的阿伦对自己失败的婚姻不知所措，是里立告诉他婚姻的实质，让阿伦明白了生命的本质。
在劳伦斯的作品中，男性间的关系常是异化的、畸形的，有冷漠的父子关系（如《儿子与情人》中的保罗和父亲）、残酷的上下级关系（如《普鲁士军官》中的上尉和勤务兵）等等，人与人之间没有温情。而“血谊兄弟”建立在对同性肉体的理性欣赏和精神思想的交流与认同上，是一种理想的同性关系。
二、“血谊兄弟”是对“异化”男性的拯救
劳伦斯生活的时代，是工业革命迅速发展的时代，工业文明给社会和人类带来巨大的影响。对劳伦斯而言，工业文明奴役了人类的人格，摧毁了人类的意志，泯灭了男人的激情，让人丧失了本性。在他的作品中，也多次表现了工业文明对人类的伤害。
工业文明的进步，使人类变成了机器，重复性劳动带来的不仅仅是对身体的伤害，还有精神上的摧残。在《恋爱中的女人》一书中，工业巨子杰拉德便是工业时代的代表人物。他接手了家族煤矿后，为了节省成本，毫不犹豫地开除了矿区的老经理、老职员，征收“寡妇煤”的成本费。为了提高生产效率，杰拉德迫不及待地推行改革，让矿区的一切按照准确、精细的科学方法运行。在杰拉德看来，矿工都是工具，自己是机器之神，人的生命应该屈从于数学原理式的活动。在杰拉德的管理下，整个矿区成为了一台高速运转的机器，矿工是机器上的零件，而他自己是高超的控制机。
尽管杰拉德的改革非常成功，企业面貌焕然一新，他所创设的“绝妙、精细的制度实行地很完美”。然而当夜深人静，杰拉德独自一人时，他常常会感到恐惧。他望望镜中的自己，面孔“仍旧是那么周正，脸色是健康的，依旧如故，可总有那么点不真实，这是一副面具。他不敢碰它，生怕一碰会发现这僅仅是一个人造的面具。他的眼睛仍旧那么蓝，目光仍旧那么锐利、坚定。可他不敢相信这是真的，生怕它们是蓝色的虚伪泡沫，说飞就飞，只留下一片虚无。他可以看到眼中的黑暗，似乎那眼眶中只有黑色的泡沫。”由此可见，杰拉德已经被工业文明“异化”了，他的身体依然健康，但他不是一个健全的人，内心时常感到迷茫、困惑、不知所措，怀疑自我存在的价值。 这种状况令杰拉德十分难受，他先是在女人身上寻求解脱，最初十分有效，可是很快他对女人就不在意了，无法对她们保持长久的兴趣。此时，杰拉德才意识到只有伯金能够解救他。“只有伯金可以消除他的恐惧，伯金以他奇特多变的性情挽救了他”。伯金虽然不是劳伦斯笔下传统的“自然之子”，他没有逃离城市，也没有健壮的身躯，而是一所学校的学监，常去伦敦或牛津。但他爱思考，讨厌行为准则，喜欢遵照自己的自然冲动做事。这与杰拉德的性格迥然相反。如果说杰拉德是因现代文明而“异化”的人，那么伯金是一个有血性意识的自然人。因而，当杰拉德因空虚而不知所措时，伯金的想法和性格会给他一定的启发。伯金会询问杰拉德为什么而活以及什么是生活的目标和目的，这会引起杰拉德的思考，来反思自己。由此可见，伯金充当了杰拉德的精神导师，指导杰拉德反思自己的“异化”困境。而伯金对杰拉德的指导也表明了自然对文明的胜利。
三、“血谊兄弟”是对女性控制的逃离
劳伦斯对女性的态度是矛盾的，他在作品中一方面表达了对女性在家庭中为男性付出这一处境的同情。在《白孔雀》和《儿子与情人》中，乔治和埃德加的母亲都因为不小心煮糊了土豆，遭到了儿子的不满和训斥。埃德加的妹妹米丽安想通过学习对来得到别人的尊敬，但这一愿望却总是遭到兄弟的嘲笑；另一方面，由于自身的经历，劳伦斯又对女性超强的控制欲表示厌恶。劳伦斯的父母关系不和，导致了孩子们对父亲的疏远和母亲对劳伦斯的过分亲密，这种不寻常的关系也影响到劳伦斯与吉西·钱伯斯的关系。加之，劳伦斯所处的时代正是女权主义发展迅猛之时。一些女权主义者为了改变女性地位，挑战男权社会和父权制，过分强调妇女的重要性，这最终导致了逆向的性别歧视。
在劳伦斯的作品中，女性极强的控制欲和占有欲表现在她们希望在精神和思想上控制男性。《儿子与情人》中的莫雷尔太太就是如此，格特鲁德·莫雷尔出身中产阶级，接受过教育，继承了家中的清教徒家风，身上带有一种高度的责任感。她的丈夫瓦尔特·莫雷尔不足十二岁便做童工下井挖矿，“他天性完全是要感官上的享受”，而格特鲁德却要强迫自己的丈夫讲道德，信宗教，按照自己的想法来改造瓦尔特。《白孔雀》里的莱蒂，和乔治一起欣赏画册、讨论艺术。乔治本是自然之子，对艺术作品的欣赏并不在行。可莱蒂“把每张画讲给他听，一定要听他发表看法。” 有时乔治并不同意莱蒂的看法，也不接受她的见解。这时，莱蒂就会怒从心起，狠狠斥责乔治，骂他一无所知。而若是乔治听着莱蒂的讲解，“眼睛睁得滚圆，嘴张得大大的，像个感觉到故事的情节然而又不明白故事意义的孩子”，莱蒂则会轻声微笑，温柔地拍着乔治的手。莱蒂前后态度迥然不同，其原因并不在于乔治能否听懂莱蒂的见解，而在于莱蒂能否控制乔治的想法。
此外，还有一些女性渴望占有男人的肉体。《白孔雀》中守林人安纳布的妻子，克里斯塔贝尔家的小姐，之所以选择安纳布是因为他健美的肌肉以及为了满足自己的爱情幻想，这位小姐曾经读过一本法国小说《一位穷青年的罗曼司》，而安纳布正是那位穷青年。因而，她婚后不愿与安纳布生育孩子，反而将安纳布当作自己绘画的模特，随心所欲地摆布。《出走的男人》中，阿伦在离开家后邂逅了德尔·拖雷侯爵夫人，并与之相爱。但后来，阿伦发现侯爵夫人不过是迷恋自己的肉体，是纯粹肉欲的占有，而侯爵夫人对他厌倦后，便将他丢弃一旁。
在早期的作品中，劳伦斯并未找到逃离女性控制的方法。但是在后来的作品《出走的男人》给出了答案：男性若要摆脱对女性的占有欲，就要离开女性，到男性世界中寻求自我的完整性。阿伦在两次离开家后，开始反思自己和妻子之间的矛盾，并遇到了强调男人要追求独立的精神领袖里立。里立告诉阿伦，在婚姻生活中，男女双方都想让对方屈服，但女性往往更强大。所以，若想不屈服于女性，就要离开她。最终，在里立的帮助下，阿伦明白了“他根本不想将自己全部给她或者给任何别的东西，明白了自己的生命是在独立的自我责任上边，即孤立上转动的。他固有的内在鼓励性是他生命的中心。如果打碎了它，就打碎自己的生命。打碎了这个内在的孤立性，就是打碎了所有的东西。”
四、“血谊兄弟”是对不和谐婚姻的逃离，不完整婚姻的挽救
劳伦斯在自己的作品中，多次写到婚姻不和谐的夫妻，如：《白孔雀》中的乔治和梅格、《儿子与情人》中瓦尔特和莫雷尔太太等。不和谐的婚姻中，妻子往往将自己的全部精力转移到孩子身上，以此来寄托自己的感情，摆脱失败婚姻的禁锢。因此，乔治在双胞胎孩子出生后，酸溜溜地说：“梅格绝不会在我身上发现什么快乐的，当她把心思放在两个小家伙身上的时候。”莫雷尔太太更是将自己的全部希望寄托在儿子身上，“不把丈夫看在眼里，她的心不放在做父亲的身上，而放到孩子身上去了。”瓦尔特在家里就像一个局外人，“家里事样样都没他的份。什么事都没人告诉他。……家人把他拒之门外，他是不受欢迎的。”女人可以在不和谐的婚姻中通过孩子寻找出路，而男性却无法回归家庭。乔治在无望的生活中选择堕落，他放弃自己的生意，在白羊酒店一呆就是一个礼拜。瓦尔特最初并不贪杯，在与妻子的关系僵化后，他在工作之余和其他矿工一样，将钱用来买酒喝。酒馆是男人的世界，只有在这里，他们才能取得暂时的放松。
劳伦斯并非对婚姻完全失望，在描写不和谐的婚姻之余，他也在作品中不断探索和谐的婚姻关系。在《恋爱中的女人》这部作品里，劳伦斯借伯金之口，提出了自己对于两性和谐关系的看法，即：“一个人必须与另一个人终生结合，但这并不意味着失去自我——它意味着在神秘的平衡与完整中保存自我——如同星与星相互平衡一样。”这是劳伦斯关于和谐夫妻关系的设想：星际平衡。即男女双方在婚姻中应该达到灵与肉的和谐，而不应该一方去强迫、占有另一方。同时，两人应该相互独立，有充分的自由，从而达到一种平衡的状态。
书中厄秀拉与伯金的结合，建立了和谐的夫妻关系，两人达到了“星际平衡”。但除此之外，伯金希望能与杰拉德有完美的关系，正如伯金对厄秀拉所言：“有了你，我可以不需要別人过一辈子，不需要别的亲密关系。可要让我的生活更完整，真正幸福，我还需要同另一个男子结成永恒的同盟，这是另一种爱。”在劳伦斯看来，只有婚姻关系并不完整，男性与一个女性组成家庭后，也应该有足够的自由去和另一个男性建立亲密的关系，因为“男女之爱即是灵魂之交，是崇拜的交流。同志之情亦是灵魂之交和崇拜的交流。” 这样，可以让男性的自我完整性得以实现。
劳伦斯对“血谊兄弟”的书写，其本质上是希望能够在男性间建立起一种理想的关系，以此来拯救因工业文明而“异化”的男性，帮助男性摆脱女性的控制和失败的婚姻，也是对婚姻的一种补充。但是，如同劳伦斯希望通过“两性关系”来拯救社会一样，“血谊兄弟”有很大的局限性，仅仅借助“血谊兄弟”来改变男性的处境和完善婚姻关系，而忽视了相关的社会、伦理等因素，这是不现实的。但不可否认的是，劳伦斯的想法虽然有局限性，但他对“异化”的男性关系及男性处境表达不满并提出了自己的解决方法是值得肯定的。
参考文献：
[1]劳伦斯.劳伦斯文集（8）[M].毕冰宾，译.北京：人民文学出版社，2014.
[2]劳伦斯.劳伦斯文集（9）[M].毕冰宾，译.北京：人民文学出版社，2014.
[3]劳伦斯.儿子与情人[M].陈良廷，刘文渊，译.北京：人民文学出版社，2014.
[4]劳伦斯.恋爱中的女人[M].毕冰宾，译.北京：人民文学出版社，2014.
[5]劳伦斯.白孔雀[M].谢显宁，刘崇丽，王林译.北京：中国文联出版社，1989.
[6]劳伦斯.出走的男人[M].李建，译.成都：四川文艺出版社，1988.