隋文帝时，大臣梁毗任西宁州刺史。西宁州当时是少数民族聚居的地区，民风剽悍，喜欢争斗。各部酋长“皆以金多者为豪俊”，于是部落之间为金子而不停地互相攻杀抢夺，弄得许多无辜百姓死于非命。可见，金钱的欲望一旦在人们的头脑里膨胀，必将产生不顾一切的疯狂行动，给社会带来极大的危害。梁毗对此十分忧虑，盘算着如何解决……
　　 有一天，酋长们去拜见刺史大人，“相率以金遗毗”，一个接一个地送金子给梁毗。梁毗把这一堆“赠金”（贿金）放在座位旁边，忽然对着金子放声大哭，一边哭一边对酋长们说：“此物饥不可食，寒不可衣，可是你们大家为了它竟互相灭绝对方，死的人不计其数。现在又拿它来送给我，是想杀我吗？”说完后，就把金子全部退给他们，“一无所纳”。
　　 史书上说，面对一堆没有知觉的黄金，梁毗出了奇招，“对之恸哭”。（《资治通鉴》卷179）其实，他哭的是金子，痛的是事态，劝的是酋长。果然，这一奇特的“哭金式”劝导起了作用，特别是梁毗说的“今将此来，欲杀我邪”，更是一语惊醒梦中人。梁毗认为，酋长们送金子给他，是让人怀璧为罪，引来灾祸，——这似乎是说自己不收金子的原因，实际上却是借己喻彼，向酋长们晓以利害，提醒对方深思：自己拼死拼活掠夺而来的金银财宝，也可能被别人拼死拼活掠夺过去，说不定哪天会招来杀身之祸！梁毗的一番恳词有情有理，这就使酋长们醒悟过来，从此不再互相攻击。于是西宁州的纷争动乱得以平息，出现了民族和睦相处、社会安定的新气象。
　　 由梁毗治乱，我想到了廉范治蜀。廉范，字叔度，本是赵国廉颇的后代，曾在东汉章帝年间任蜀郡太守。当时，成都地方人口稠密，物产豐富，房屋鳞次栉比，相互连属。前任太守为了防止火灾，“禁民夜作以防火灾”。然而，百姓还是偷偷地点灯干活，往往酿成火灾，“烧者日属（连日不断）”。廉范到任后，废除了以前的法令，允许民间夜晚点灯劳作，但要求家家户户储水防火。成都百姓对廉范的法令十分欢迎，当地经济很快繁荣起来，老百姓因而也富裕了。民间流传着一首歌谣说：“廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。昔无襦（短衣），今五绔（裤）。”（见《资治通鉴》卷46）
　　 廉范与梁毗都是善于处理和化解社会矛盾的高手。廉范为了解决人们夜间生产与安全的矛盾，变以往“堵”的行政手段为“疏”——由一律“禁止夜作”改为允许夜间劳作，但又“严使储水”，这样既解决了防火安全问题，又保障了生产的顺利进行。而梁毗为了止乱，不是派兵去“剿”去“堵”，而是理智地采用了“疏”“抚”的方法，即针对“蛮夷”的错误观念和非分之欲，进行思想疏导工作，换句今天的话说，就是充分发挥思想工作的力量。结果是，理性的闸门一旦打开，认识便向良性转变，错误的行动就得以遏制。两人都是着眼于百姓利益的大局（梁毗为了“抚边安民”，廉范为了“兴业富民”），才采取了“疏”的办法，使事势向好的方面转化，所以最后赢得了民众的认同与赞赏。
　　 今天的行政管理中，也会遇到“堵”还是“疏”的问题。常见一些为官者大都喜欢用“堵”的手段，习惯于“兵来将挡，水来土掩”，认为一纸令下，十分方便，至于群众是否拥护、是否满意，一般都不会顾及。结果是有令不行，有禁不止，难以奏效。看来，在“堵”和“疏”的选择上，不妨借鉴一下古人的成功做法，或许会对我们有所启迪。
　　童玲/图